未脱我所心在 ！
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
沩山禅师谓仰山曰：“汝须独自回光返照，别人不知汝解处？汝试将实解献老僧看。”仰曰：“若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。”师云：“无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。”仰曰：“既无圆位，何处有法，把何物作境？”师曰：“适来是汝作与么解是否？”仰曰：“是。”师云：“若恁么，是具足心境法，未脱我所心在，元来有解献我，许汝信位显，人位隐在。”
此则独见于《正法眼藏》《会元》诸书都不载。仰山和尚，因僧思隘，问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”仰曰：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然！”曰：“除此一路，别更有入处否？”仰曰：“有。”曰：“如何即是？”仰曰：“汝是甚处人？”曰：“幽州人。”仰曰：“汝还思彼处否？”曰：“ 常思。”仰曰：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思底，还有许多般也无。”正此下有僧于言下有省一句曰：“某甲到这里，总不见有。”仰曰：“汝解犹在心，信位即得，人位未在。”曰：“除却这个，别更有意也无？”仰曰：“别有别无即不堪也。”曰：“到这里作么生即是？”仰曰：“据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。”此则《正法眼藏》《五灯会元》皆载。
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
沩山禅师谓仰山曰：“汝须独自回光返照，别人不知汝解处？汝试将实解献老僧看。”仰曰：“若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。”师云：“无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。”仰曰：“既无圆位，何处有法，把何物作境？”师曰：“适来是汝作与么解是否？”仰曰：“是。”师云：“若恁么，是具足心境法，未脱我所心在，元来有解献我，许汝信位显，人位隐在。”
此则独见于《正法眼藏》《会元》诸书都不载。仰山和尚，因僧思隘，问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”仰曰：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然！”曰：“除此一路，别更有入处否？”仰曰：“有。”曰：“如何即是？”仰曰：“汝是甚处人？”曰：“幽州人。”仰曰：“汝还思彼处否？”曰：“ 常思。”仰曰：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思底，还有许多般也无。”正此下有僧于言下有省一句曰：“某甲到这里，总不见有。”仰曰：“汝解犹在心，信位即得，人位未在。”曰：“除却这个，别更有意也无？”仰曰：“别有别无即不堪也。”曰：“到这里作么生即是？”仰曰：“据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。”此则《正法眼藏》《五灯会元》皆载。
大善知识还具见闻觉知否
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
汝州风穴延沼禅师。师问怀本上座云：“有事借问得么？”本云：“不可惜口去也。”师云：“不惜口即道。”本拟议，师便打。又问第二人，莫道得么？僧云：“道甚么？”师又打。又问第三人云：“三人同行必有我师，作么生是我师？”僧云：“见参礼次。”师亦打云：“过这边立。”复云：“将头不猛，误累三军。”瞎汉参堂去。
本至明日，上堂头亲近云：“某甲夜来有甚么过，便蒙赐棒。”师云：“你要会么？”以手左边一拍云：“这里是祖师意。”以手右边一拍云：“这里是教意，还会么？”本不肯，便去。后到颖桥安上座处举前话，安云：“风穴棒折那。”本云：“上座臂腕终不向外曲。”安云：“你会风穴道，者里是祖意教意么？非唯你不会，直饶白兆老，口赫赤地教他举，也举不得。”
防御使问南院：“大善知识还具见闻觉知否？”院便掌，使不肯。遂以前语复问师，师云：“荆棘荒榛弃来久矣。”云：“妙用又如何？”师云：“王子带刀全意气，贫人擒倒语声[言+斯]。”使深肯之。遂举到南院，院随问便掌。语师云：“是深相为，使方委悉。”
禅本佛心同
隐而不隐别
茶既一味真
院涵乾坤窄
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》原集述者那罗延窟学人瞿汝稷
汝州风穴延沼禅师。师问怀本上座云：“有事借问得么？”本云：“不可惜口去也。”师云：“不惜口即道。”本拟议，师便打。又问第二人，莫道得么？僧云：“道甚么？”师又打。又问第三人云：“三人同行必有我师，作么生是我师？”僧云：“见参礼次。”师亦打云：“过这边立。”复云：“将头不猛，误累三军。”瞎汉参堂去。
本至明日，上堂头亲近云：“某甲夜来有甚么过，便蒙赐棒。”师云：“你要会么？”以手左边一拍云：“这里是祖师意。”以手右边一拍云：“这里是教意，还会么？”本不肯，便去。后到颖桥安上座处举前话，安云：“风穴棒折那。”本云：“上座臂腕终不向外曲。”安云：“你会风穴道，者里是祖意教意么？非唯你不会，直饶白兆老，口赫赤地教他举，也举不得。”
防御使问南院：“大善知识还具见闻觉知否？”院便掌，使不肯。遂以前语复问师，师云：“荆棘荒榛弃来久矣。”云：“妙用又如何？”师云：“王子带刀全意气，贫人擒倒语声[言+斯]。”使深肯之。遂举到南院，院随问便掌。语师云：“是深相为，使方委悉。”
禅本佛心同
隐而不隐别
茶既一味真
院涵乾坤窄
楞严经阅读笔记
古人云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严，成佛的法华。”
前段时日，我读完《六祖坛经》之后，“请”来了一部开卷就读，那天，北京的气温在38度，很热，我早上读了差不多两个小时，突然头疼欲裂，倍感不适。于是，我下午再没有读下去，很奇怪，不读了头就不疼了。两天后，我又接着读，说实话。我的感觉，金刚经讲的是空的智慧，而楞严经更像是一部心理学著作，他对心展开了层层剖析，通过见，闻，思，修，让人达到解悟的状态。
读了楞严之后，我才知道一些理论，如“以手指月”，如“旅店客主”，如“病眼看花”，如“如来藏识”，“阿赖耶识”，“如人说食，终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起，是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处，被“摩登伽”的梵天咒所迷惑，险些毁了戒体，还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到，销灭恶咒，才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣，说自已虽多闻强记，但是没有修行功夫才被梵天咒所困，恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心，修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家，与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里，要真心回答他的问题，阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意，所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳，要阿难回答是用什么心在看他的拳，阿难还是不解佛意，仍说用寻找心的那个心在看，佛告诉他那不是你的心，是前尘虚妄相想，迷惑你而失真性，认贼为子，故受轮转。阿难很委屈，他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等，若这不是他的心，他就如同土木就没有心了，这是多么恐怖的事！
这样，佛就开始了十个比喻，一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1，用见光明拳为例，直指见是心起作用而非眼起作用。
2，用主人不动客人来去，尘在动而虚空寂然不动作比喻，说明真性是不动的。拳有开合，真性无开合，头有摇动，真性不会动。
3，观看河水作比喻，身体是客，容颜终会衰老，而真性不会有变化，真性才是主人。
4，用手臂举上垂下作比喻，众生与佛的真性一样，真性没有增减，只是众生身心颠倒，把妄心当真心。
5，以手指月，主客旅店做比喻，不要认指为月认客为主，真心无所去。佛讲八还辨见，说明暗等种种差别都有还处，真性无差别无归还处。
6，用远近诸物来说明，真性周遍无大小，无远近，不是物不可见。
7，于万象中指不出那一种是真性，那一种不是真性，来说明见性唯真无是非是。
8，与外道、四缘不同，真性非因缘非自然，真性不变而能随缘所以不是自然，真性虽随缘而体不变，所以能超越万象不是因缘。
9，用别业妄见与同分妄见说明，众业别业皆是病眼所见，同是觉明无漏妙心，见闻觉知都是虚妄病缘，和合虚妄生，和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则灭除诸生死因，圆满菩提，清净本心，本觉常住。
10，破和合与不和合，真性与明暗等诸境非和合非不和合，真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，但是真性为妙觉明体，没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。而如来藏为真性常住，妙明不动。
接着佛逐一说明，五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的，不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识（此经中还没明确出现这个定义）都不是无生无灭，周遍法界的真心如来藏。
听到这里，阿难及诸大众身心荡然，得无挂碍。了然自知，获本妙心，常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已，生灭心虚妄后，终于明心了，发出了誓言说偈赞佛。
原文是：尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷，待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛！！！
古人云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严，成佛的法华。”
前段时日，我读完《六祖坛经》之后，“请”来了一部开卷就读，那天，北京的气温在38度，很热，我早上读了差不多两个小时，突然头疼欲裂，倍感不适。于是，我下午再没有读下去，很奇怪，不读了头就不疼了。两天后，我又接着读，说实话。我的感觉，金刚经讲的是空的智慧，而楞严经更像是一部心理学著作，他对心展开了层层剖析，通过见，闻，思，修，让人达到解悟的状态。
读了楞严之后，我才知道一些理论，如“以手指月”，如“旅店客主”，如“病眼看花”，如“如来藏识”，“阿赖耶识”，“如人说食，终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起，是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处，被“摩登伽”的梵天咒所迷惑，险些毁了戒体，还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到，销灭恶咒，才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣，说自已虽多闻强记，但是没有修行功夫才被梵天咒所困，恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心，修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家，与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里，要真心回答他的问题，阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意，所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳，要阿难回答是用什么心在看他的拳，阿难还是不解佛意，仍说用寻找心的那个心在看，佛告诉他那不是你的心，是前尘虚妄相想，迷惑你而失真性，认贼为子，故受轮转。阿难很委屈，他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等，若这不是他的心，他就如同土木就没有心了，这是多么恐怖的事！
这样，佛就开始了十个比喻，一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1，用见光明拳为例，直指见是心起作用而非眼起作用。
2，用主人不动客人来去，尘在动而虚空寂然不动作比喻，说明真性是不动的。拳有开合，真性无开合，头有摇动，真性不会动。
3，观看河水作比喻，身体是客，容颜终会衰老，而真性不会有变化，真性才是主人。
4，用手臂举上垂下作比喻，众生与佛的真性一样，真性没有增减，只是众生身心颠倒，把妄心当真心。
5，以手指月，主客旅店做比喻，不要认指为月认客为主，真心无所去。佛讲八还辨见，说明暗等种种差别都有还处，真性无差别无归还处。
6，用远近诸物来说明，真性周遍无大小，无远近，不是物不可见。
7，于万象中指不出那一种是真性，那一种不是真性，来说明见性唯真无是非是。
8，与外道、四缘不同，真性非因缘非自然，真性不变而能随缘所以不是自然，真性虽随缘而体不变，所以能超越万象不是因缘。
9，用别业妄见与同分妄见说明，众业别业皆是病眼所见，同是觉明无漏妙心，见闻觉知都是虚妄病缘，和合虚妄生，和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则灭除诸生死因，圆满菩提，清净本心，本觉常住。
10，破和合与不和合，真性与明暗等诸境非和合非不和合，真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，但是真性为妙觉明体，没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界，皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。而如来藏为真性常住，妙明不动。
接着佛逐一说明，五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的，不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识（此经中还没明确出现这个定义）都不是无生无灭，周遍法界的真心如来藏。
听到这里，阿难及诸大众身心荡然，得无挂碍。了然自知，获本妙心，常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已，生灭心虚妄后，终于明心了，发出了誓言说偈赞佛。
原文是：尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是：这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷，待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛！！！
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