一生39年的书法家，平淡而短暂，
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
#每日一道# @道学文化 《音乐可助人成仙，《太平经》中的音乐治疗观念浅探！》
01
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。
除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。
例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
02
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。
《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”
人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
03
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”
《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去”? 引文以五音（宫商角征羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”?
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”? 。现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
01
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。
除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。
例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
02
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。
《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”
人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
03
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”
《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去”? 引文以五音（宫商角征羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”?
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”? 。现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
叶落风无悔，人去终不回。
辗转流年几分泪，时光怎敌岁月催。
且以深情，共白头
陌上的时光，一如往常般，从容，安闲。原来，一切的如意，或者不如意，都是急景流年。所有的重逢与别离，不过一刹。惟愿，守着一份心的淡雅。在岁月的慈悲里，可以把一桩桩艳若秋红的往事娓娓道来。人依然，静若明镜。
安静走过四季，我们终于在无常的俗世中，学会了放下。也渐渐，懂得了。繁华，不过是一捧流沙。终会在渐行渐远的时光中，一点点流失。而我们，也终会随了落花流水。直至，生命枯竭，化作一缕青烟。
经历过风霜雨雪，经历过花开花落。曾经的爱恨痴缠，曾经的不想遗忘。忽然，都觉得那么不值一提。眸里的从容，如同檐角的风铃。纵使，锈迹斑斑。细细聆听划过耳边的清音，依旧有一种久违的熟悉。
是我们雕刻了时光，还是时光沧桑了我们。无论曾经，怎样鲜衣怒马。到最后，都只剩下。一片云的漫卷漫舒，一片叶的自荣自枯，而我们，都做了时光里那个看风景的人。
年华，转眼走出很远。我仍记得，那个秋天，那段明若秋水的相遇。你像一道阳光，直射我苍白的心底。那一刻，我相信了缘分。我相信，遇见你，便遇见了一生的暖。
一些执念，仿若院落的古梅。寒冬霜雪之后，仍能遗世独立。我们说好的执子之手，与子偕老。是世间最美的神话，泛着蓝色的光亮。即便人在天涯，亦是倾心倾暖。
每一个晨昏，总有一抹融融的暖。让生命的荒凉，有了明媚的绽放。陪伴，如一树开满栀子花的洁白。对视的双眸，无暇，温良。且透着浓浓的喜欢，与熟悉。
如果，有一天，所有的繁花都落尽。我琉璃的城，只剩下一袭纯白。你是否，还会轻轻为我挽起被风吹乱的长发。然后，轻轻对我说。我是你的岁月静好，怎么舍得让你一个人老去。
生命寂寂，无法复制。终有一天，我们都会被岁月沧桑了眉眼。曾经相许，温暖彼此一生的誓言，不会改。烟雨未歇，生命的厚重在于，情有所依，爱有所居。你可以读懂我眼里的繁华，我可以读懂你眼里的爱意。
回眸，烟火如常，人如旧。所有，老去的年华。因执手，生出那么多曼妙的记忆。盈盈，握一把随心走过的印记。我是你的岁月静好，你是我的归来良人。有生之年，愿有岁月可念，愿有你常相伴，且以深情共白头。
雨天
绵绵的雨丝，落了下来，落在我的眼睫，我的脸庞，落在了湿漉漉的心上。踮起脚，闭上眼睛，轻轻嗅着，那是雨的味道，林木草间的味道，泥土的味道，还有忧伤的味道。浅浅漫漫的游在心里，荡开一圈圈的涟漪，泛起一层层幽古情怀。
是谁在雨丝里寂寞吟哦，是谁在黄昏日暮里独自泪落。
抬头望着天空，雨丝你是那样的透明晶莹，轻轻的飘下，落在绿溶溶的山野间，落在花草丛中，落在小溪里，落在这座小城，宛若一幅山水画，雾朦朦，水笼笼，洇着你，洇着我。
人在雨中，总是多情缠绵，幽思一地。
我的眼眸轻轻颤动着， 抬手，我想去触摸这凉凉的雨丝，它是那样的温柔绵绵，湿润了我的心;我想去拥抱一缕轻风，穿过我的脑海，吹去我眉间的愁思;我想拾一片落叶，合在掌心，向雨丝祈祷你的平安;我想摘一朵花儿别在你的发上，赤着脚漫步在山野间，和蝴蝶翩翩起舞。
静悠悠的走在青石小路上，树影摇曳，人影寂寂，淡紫色的木槿花轻袅袅落了一地，雀鸟在偶偶私语，一只，两只，三三两两依偎在一起，那是山野间的精灵吗，尖尖的红嘴儿，一身嫩黄绒软的羽毛，如铃铛般清脆悦耳的声音。我轻轻放慢了脚步，彷佛时间定格在这一瞬间，只有静美如夏雀鸟如灵。
突然“咻”地一声，只见雀鸟滴溜溜转着黑色的眼睛，扑扇着翅膀相相飞去。我望着它们落在了枝桠上，一转身，躲进了绿影花红中，消失不见，只闻几声鸟鸣啾啾，我抬着手，风儿调皮的钻进我的手心，遗留下一丝怅惘轻轻而过。
好想，我是一只蝶儿，扇着轻盈的翅膀，独自飞去，与花草为伴，山水为依;好想去一处青山古刹，独影独落，醉读经书，木鱼声声。
执着伞漫过半月桥，轻抚着石桥上雕刻的浮云图，一圈一圈一遍一遍的描画着，深刻而眷恋。月桥两畔的烟柳垂水而立，一汤汤洁白的芦苇花在水中央轻轻摇曳，雨丝落在水中，化作一圈圈无数个，大的，小的涟漪，消逝又浮现，消逝又变幻，影踪影迷。 何时里，风起，蒲公英轻轻的旋舞着飘啊飘，飞向了远方，再回首，天外夕阳西下。
看雨雾朦胧的天，青烟笼罩的远山，碧波光影间，模糊了谁的影子;掉落了谁的芳心;那年那月，遗落在毓秀桥旁的那把竹伞，不知被谁拾起被谁藏。
雨丝，簌簌的下，风儿酥迷凉凉地让人沉醉。好想，我是一只鱼儿，自由自在的游在水中，枕着月光，栖息在荷花里;好想，我是水边的蒲公英啊芦苇花，轻轻旋舞着，无声落下;好想，好想，我还是我，你还是你……
在雨中，总是会忆起一些让人追悔的事，总是不经意间念起心底最深处的那个人，它是哀愁的，是幽柔的，是多情的，也是欢喜的。
听着雨声，纷纷扬扬的落在屋檐上，落在半月桥，落在石阶上，落在柳叶上，一滴一滴，淅淅沥沥地敲打在心上，密密斜斜的织成一首悲伤的雨夜曲，拉长了我的影子。 我的心，下起了一场绵绵的雨。
难忘回忆中的容颜，难忘雨丝里的缠绵，难忘我心有你，悲风又起。
在寂寂的雨夜里，我的指尖是那样的冰凉，轻轻地抚上脸庞，那里是湿漉漉的一片。 我迷离的眼睛里是那样的哀伤，忧愁缱绻了一地又一地。天上的白月光，是那样的朦胧飘渺，就像我遥望的你，是那么的遥远。
此刻，夜色浓浓的游了过来，满天的星光仿佛落入了湖中，流光粼粼，浮动在水面。 我伫立在桥头静静凝望着这夜，这雨，这月，这星光，这一夕永远。
辗转流年几分泪，时光怎敌岁月催。
且以深情，共白头
陌上的时光，一如往常般，从容，安闲。原来，一切的如意，或者不如意，都是急景流年。所有的重逢与别离，不过一刹。惟愿，守着一份心的淡雅。在岁月的慈悲里，可以把一桩桩艳若秋红的往事娓娓道来。人依然，静若明镜。
安静走过四季，我们终于在无常的俗世中，学会了放下。也渐渐，懂得了。繁华，不过是一捧流沙。终会在渐行渐远的时光中，一点点流失。而我们，也终会随了落花流水。直至，生命枯竭，化作一缕青烟。
经历过风霜雨雪，经历过花开花落。曾经的爱恨痴缠，曾经的不想遗忘。忽然，都觉得那么不值一提。眸里的从容，如同檐角的风铃。纵使，锈迹斑斑。细细聆听划过耳边的清音，依旧有一种久违的熟悉。
是我们雕刻了时光，还是时光沧桑了我们。无论曾经，怎样鲜衣怒马。到最后，都只剩下。一片云的漫卷漫舒，一片叶的自荣自枯，而我们，都做了时光里那个看风景的人。
年华，转眼走出很远。我仍记得，那个秋天，那段明若秋水的相遇。你像一道阳光，直射我苍白的心底。那一刻，我相信了缘分。我相信，遇见你，便遇见了一生的暖。
一些执念，仿若院落的古梅。寒冬霜雪之后，仍能遗世独立。我们说好的执子之手，与子偕老。是世间最美的神话，泛着蓝色的光亮。即便人在天涯，亦是倾心倾暖。
每一个晨昏，总有一抹融融的暖。让生命的荒凉，有了明媚的绽放。陪伴，如一树开满栀子花的洁白。对视的双眸，无暇，温良。且透着浓浓的喜欢，与熟悉。
如果，有一天，所有的繁花都落尽。我琉璃的城，只剩下一袭纯白。你是否，还会轻轻为我挽起被风吹乱的长发。然后，轻轻对我说。我是你的岁月静好，怎么舍得让你一个人老去。
生命寂寂，无法复制。终有一天，我们都会被岁月沧桑了眉眼。曾经相许，温暖彼此一生的誓言，不会改。烟雨未歇，生命的厚重在于，情有所依，爱有所居。你可以读懂我眼里的繁华，我可以读懂你眼里的爱意。
回眸，烟火如常，人如旧。所有，老去的年华。因执手，生出那么多曼妙的记忆。盈盈，握一把随心走过的印记。我是你的岁月静好，你是我的归来良人。有生之年，愿有岁月可念，愿有你常相伴，且以深情共白头。
雨天
绵绵的雨丝，落了下来，落在我的眼睫，我的脸庞，落在了湿漉漉的心上。踮起脚，闭上眼睛，轻轻嗅着，那是雨的味道，林木草间的味道，泥土的味道，还有忧伤的味道。浅浅漫漫的游在心里，荡开一圈圈的涟漪，泛起一层层幽古情怀。
是谁在雨丝里寂寞吟哦，是谁在黄昏日暮里独自泪落。
抬头望着天空，雨丝你是那样的透明晶莹，轻轻的飘下，落在绿溶溶的山野间，落在花草丛中，落在小溪里，落在这座小城，宛若一幅山水画，雾朦朦，水笼笼，洇着你，洇着我。
人在雨中，总是多情缠绵，幽思一地。
我的眼眸轻轻颤动着， 抬手，我想去触摸这凉凉的雨丝，它是那样的温柔绵绵，湿润了我的心;我想去拥抱一缕轻风，穿过我的脑海，吹去我眉间的愁思;我想拾一片落叶，合在掌心，向雨丝祈祷你的平安;我想摘一朵花儿别在你的发上，赤着脚漫步在山野间，和蝴蝶翩翩起舞。
静悠悠的走在青石小路上，树影摇曳，人影寂寂，淡紫色的木槿花轻袅袅落了一地，雀鸟在偶偶私语，一只，两只，三三两两依偎在一起，那是山野间的精灵吗，尖尖的红嘴儿，一身嫩黄绒软的羽毛，如铃铛般清脆悦耳的声音。我轻轻放慢了脚步，彷佛时间定格在这一瞬间，只有静美如夏雀鸟如灵。
突然“咻”地一声，只见雀鸟滴溜溜转着黑色的眼睛，扑扇着翅膀相相飞去。我望着它们落在了枝桠上，一转身，躲进了绿影花红中，消失不见，只闻几声鸟鸣啾啾，我抬着手，风儿调皮的钻进我的手心，遗留下一丝怅惘轻轻而过。
好想，我是一只蝶儿，扇着轻盈的翅膀，独自飞去，与花草为伴，山水为依;好想去一处青山古刹，独影独落，醉读经书，木鱼声声。
执着伞漫过半月桥，轻抚着石桥上雕刻的浮云图，一圈一圈一遍一遍的描画着，深刻而眷恋。月桥两畔的烟柳垂水而立，一汤汤洁白的芦苇花在水中央轻轻摇曳，雨丝落在水中，化作一圈圈无数个，大的，小的涟漪，消逝又浮现，消逝又变幻，影踪影迷。 何时里，风起，蒲公英轻轻的旋舞着飘啊飘，飞向了远方，再回首，天外夕阳西下。
看雨雾朦胧的天，青烟笼罩的远山，碧波光影间，模糊了谁的影子;掉落了谁的芳心;那年那月，遗落在毓秀桥旁的那把竹伞，不知被谁拾起被谁藏。
雨丝，簌簌的下，风儿酥迷凉凉地让人沉醉。好想，我是一只鱼儿，自由自在的游在水中，枕着月光，栖息在荷花里;好想，我是水边的蒲公英啊芦苇花，轻轻旋舞着，无声落下;好想，好想，我还是我，你还是你……
在雨中，总是会忆起一些让人追悔的事，总是不经意间念起心底最深处的那个人，它是哀愁的，是幽柔的，是多情的，也是欢喜的。
听着雨声，纷纷扬扬的落在屋檐上，落在半月桥，落在石阶上，落在柳叶上，一滴一滴，淅淅沥沥地敲打在心上，密密斜斜的织成一首悲伤的雨夜曲，拉长了我的影子。 我的心，下起了一场绵绵的雨。
难忘回忆中的容颜，难忘雨丝里的缠绵，难忘我心有你，悲风又起。
在寂寂的雨夜里，我的指尖是那样的冰凉，轻轻地抚上脸庞，那里是湿漉漉的一片。 我迷离的眼睛里是那样的哀伤，忧愁缱绻了一地又一地。天上的白月光，是那样的朦胧飘渺，就像我遥望的你，是那么的遥远。
此刻，夜色浓浓的游了过来，满天的星光仿佛落入了湖中，流光粼粼，浮动在水面。 我伫立在桥头静静凝望着这夜，这雨，这月，这星光，这一夕永远。
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