深圳富得流油，核酸比东莞方便多了。足不出园，天天免费大规模核酸。
深圳是一座公平竞争、人情冷漠的城市。只要有本事，你就可以成就金身。没有人关心你的身份，在乎你的感受，因为有钱人实在太多了。这里就是动物世界，强者烹鱼，弱者作鱼。在这里，人与人之间总感觉隔了一道防火墙，无法走进彼此的内心，也就毫无真诚可言。
深圳是一座繁忙便利的城市。凌晨四点，早点摊开始忙碌，夜宵摊开始收摊。轨道交通犹如蜘蛛网覆盖全城，让你无车胜有车。深夜11点，最后一班公交车还在路上。
对于我来说，深圳就是一座适合于挣钱打拼的暂住城市，而非宜居家园。从97年第一次踏入深圳领地，我就深深爱上了这座活力之城。可惜能力相距甚远，有机会也抓不住。对于这样一座城市，你喜欢吗？ https://t.cn/A656W1wG
深圳是一座公平竞争、人情冷漠的城市。只要有本事，你就可以成就金身。没有人关心你的身份，在乎你的感受，因为有钱人实在太多了。这里就是动物世界，强者烹鱼，弱者作鱼。在这里，人与人之间总感觉隔了一道防火墙，无法走进彼此的内心，也就毫无真诚可言。
深圳是一座繁忙便利的城市。凌晨四点，早点摊开始忙碌，夜宵摊开始收摊。轨道交通犹如蜘蛛网覆盖全城，让你无车胜有车。深夜11点，最后一班公交车还在路上。
对于我来说，深圳就是一座适合于挣钱打拼的暂住城市，而非宜居家园。从97年第一次踏入深圳领地，我就深深爱上了这座活力之城。可惜能力相距甚远，有机会也抓不住。对于这样一座城市，你喜欢吗？ https://t.cn/A656W1wG
【八字财格喜忌】
财格即是正财格和偏财格之合称，两者之喜忌是作相同而论。财格之喜忌有着以下典型的特征：
一、身强与印星
身强用财，原则上是用正官，而不是可以轻易用七杀。财格用印，必须先财后印，不宜先印后财。财要藏，不要多透天干。
二、忌比肩、劫财
四柱之中，有食神、伤官出天干，或者地支有三合、三会之食伤。如此，即可以比、劫生食伤，食伤生财的通关作用，而使得比劫不去克财。
四柱之中有正官、七杀，透出天干，或者地支有三合、三会之官杀。如此，以官杀可以制比劫，也会不构成比劫克财之弊。
三、忌刑冲
干支俱冲，则须双合方能解除刑冲。天干有冲克，地支没有冲刑，其干扰程度低。地支有冲刑，而天干没有冲克，则要兼顾神煞。
四、忌日主弱
扶日主之神，总以比、劫、禄、刃、印为主要的范围。比肩、劫财扶日主，以比肩、劫财是克制财之神，财格又是顺运的格局，不宜用比肩、劫财来生扶。由于比肩、劫财之扶日主，会构成比劫制财而破格。除非四柱有食伤，或者官杀出天干，才可以用比劫扶身。
禄之日主地支所属的临官位。财格用日主之禄来帮身，是标准的方法。刃即是阳干之劫财。财格在四柱之中，又遇到阳日主之羊刃，即是逐马。也是必须要在四柱之中，有食伤或者是官杀，方可勉强用羊刃以扶日主。
印之扶身，须要考虑财克印的这一层关联。财格用印扶身者，须要财在前，印在后，否则印无法发挥印生日主的效果。
注解1：正财多者，为人端正，有信用，俭朴稳重。
1、正财在年柱上，透出天干，主家庭出生富裕，但不利母亲。
2、在月支地支，正财当令，不遇冲刑者，必得有助力之妻室。但亦主母亲与妻子不合。生活端正俭朴，多为理财之财经人士。
3、正财天干两见以上者，则财源来源于多途，大多是兼营多种生意之人士，容易倾向人言亦言的拿不定主意，做生意有抢新潮之倾向。经常会做一些自己外行的生意。
4、正财多，而浮见天干者，虚富而不踏实。经曰：重财不富。
5、正财多而有根，日主不在生、旺、库之位，即是身弱者。主惧内，妻子有权。
6、日支专位正财，得勤俭能持家的贤淑妻子。
7、日、时地支坐专位正财，又透正官者，独立富贵。
8、自坐财官印，为禄马同乡，大吉。
9、时干正财，个性急，口快心直。不喜拖泥带水。但有时会失之于草率。
10、财坐空亡，主财不能持久，纵然是富命，亦是属于虚象。
11、财旺透官杀，对男命而言，是指妻压夫。
注解2：偏财多者，为人慷慨，对人一诺千金。对一般得失，颇为淡薄。偏财是指智慧性之财产，大抵是以代理商、经纪人为标准之偏财，而不全指不劳而获之财。
1、不斤斤计较于小节，只在大处着想，不喜欢在小事上讨价还价。
2、性宽宏，有一种输得起、赢得起的性格，不会略见吃亏，就勃然变色。
3、生活比较自由开放，不拘小节。
4、商场弹性极强，即使是会遭遇破产三五次，仍有东山再起的相信和勇气。
5、有团队商业精神，自己有了利益，总会想到别人。
6、不论实际情况如何，衣食均为超过常人之上。是属于有口福，懂做人的一种性格。
7、偏财与七杀，并位地支又有根者，则父子外和心不和。偏财、七杀在日、时，则作有难伺候的女友。
8、女命偏财多者，为孝女，听父亲的话。婚嫁之事，不会有逆父亲的意见。
财格即是正财格和偏财格之合称，两者之喜忌是作相同而论。财格之喜忌有着以下典型的特征：
一、身强与印星
身强用财，原则上是用正官，而不是可以轻易用七杀。财格用印，必须先财后印，不宜先印后财。财要藏，不要多透天干。
二、忌比肩、劫财
四柱之中，有食神、伤官出天干，或者地支有三合、三会之食伤。如此，即可以比、劫生食伤，食伤生财的通关作用，而使得比劫不去克财。
四柱之中有正官、七杀，透出天干，或者地支有三合、三会之官杀。如此，以官杀可以制比劫，也会不构成比劫克财之弊。
三、忌刑冲
干支俱冲，则须双合方能解除刑冲。天干有冲克，地支没有冲刑，其干扰程度低。地支有冲刑，而天干没有冲克，则要兼顾神煞。
四、忌日主弱
扶日主之神，总以比、劫、禄、刃、印为主要的范围。比肩、劫财扶日主，以比肩、劫财是克制财之神，财格又是顺运的格局，不宜用比肩、劫财来生扶。由于比肩、劫财之扶日主，会构成比劫制财而破格。除非四柱有食伤，或者官杀出天干，才可以用比劫扶身。
禄之日主地支所属的临官位。财格用日主之禄来帮身，是标准的方法。刃即是阳干之劫财。财格在四柱之中，又遇到阳日主之羊刃，即是逐马。也是必须要在四柱之中，有食伤或者是官杀，方可勉强用羊刃以扶日主。
印之扶身，须要考虑财克印的这一层关联。财格用印扶身者，须要财在前，印在后，否则印无法发挥印生日主的效果。
注解1：正财多者，为人端正，有信用，俭朴稳重。
1、正财在年柱上，透出天干，主家庭出生富裕，但不利母亲。
2、在月支地支，正财当令，不遇冲刑者，必得有助力之妻室。但亦主母亲与妻子不合。生活端正俭朴，多为理财之财经人士。
3、正财天干两见以上者，则财源来源于多途，大多是兼营多种生意之人士，容易倾向人言亦言的拿不定主意，做生意有抢新潮之倾向。经常会做一些自己外行的生意。
4、正财多，而浮见天干者，虚富而不踏实。经曰：重财不富。
5、正财多而有根，日主不在生、旺、库之位，即是身弱者。主惧内，妻子有权。
6、日支专位正财，得勤俭能持家的贤淑妻子。
7、日、时地支坐专位正财，又透正官者，独立富贵。
8、自坐财官印，为禄马同乡，大吉。
9、时干正财，个性急，口快心直。不喜拖泥带水。但有时会失之于草率。
10、财坐空亡，主财不能持久，纵然是富命，亦是属于虚象。
11、财旺透官杀，对男命而言，是指妻压夫。
注解2：偏财多者，为人慷慨，对人一诺千金。对一般得失，颇为淡薄。偏财是指智慧性之财产，大抵是以代理商、经纪人为标准之偏财，而不全指不劳而获之财。
1、不斤斤计较于小节，只在大处着想，不喜欢在小事上讨价还价。
2、性宽宏，有一种输得起、赢得起的性格，不会略见吃亏，就勃然变色。
3、生活比较自由开放，不拘小节。
4、商场弹性极强，即使是会遭遇破产三五次，仍有东山再起的相信和勇气。
5、有团队商业精神，自己有了利益，总会想到别人。
6、不论实际情况如何，衣食均为超过常人之上。是属于有口福，懂做人的一种性格。
7、偏财与七杀，并位地支又有根者，则父子外和心不和。偏财、七杀在日、时，则作有难伺候的女友。
8、女命偏财多者，为孝女，听父亲的话。婚嫁之事，不会有逆父亲的意见。
【#历史冷知识# 古代官员退休有退休金吗？古代的退休年龄是几岁？】
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
✋热门推荐