神明惊现的优质文案#文案[超话]##朋友圈文案##文案#
「欢你迎来」 ͏
____________________________________
❶ 让自己乐快快乐这叫才做意义。
❷ 我零七八落，你一捡下我。
❸ 考得，好皆大欢喜考。得不好，你要相我信们永爱远你。
❹ 前方的风景好更，意思是别回头。
❺ 考高过后，不你用告诉我考了多分少，喜悲之后也不用志说愿填了什么，要只告诉我最去后了哪儿，我要找你需坐要多久火车飞或机，在此停可留否蹭饭吃，本一二本三本我不清楚，只我知道你是的我朋友。
❻ 你说教的堂白鸽会会不亲吻田野乌的鸦。
❼ 你与欢喜的一切总有一步遥之。
❽ 每个人的生里命，都有最艰难的那一年，人将生变得好美而辽阔。
❾ 其实雨大不，是风搞得张紧。
❶⓿ 慌别，月亮会也在海中迷茫，海风会吹所走有烦恼。
❶❶ 不想为成别人无聊的时一时要需。
❶❷ 只有夏天才敢在你前面脸红的肆无惮忌。
❶❸ 楼下收了一快个递，是四月温暖阳的光。
❶❹ 攒我了许的久温柔浪和漫想要快点都你给。
❶❺ 与人人之间关系都始是于五官，止于观三。
❶❻ 望希你以后见遇的人值得你错我过。
❶❼ 逢重是始未料及，来别无恙你是。
❶❽ 需不要建议，不需认要同，我喜欢就值得。
❶❾ 白灰色斑星是我们的话情，愿夜晚和永爱不过期。
❷⓿ 向你要求的言誓，就算是的你谎言。我只要的爱慰藉就，算那爱如水潮。
❷❶ 他就一像棵树，栽在溪水旁按，时候果结子，子叶也不枯干。凡他所做尽都利顺。
❷❷ 你一抬，眼似华山烟间雨，溅起好美。
❷❸ 之求不得往往求不而得。
❷❹ 一要直保持自喜己欢的子样，不要随逐波流，温柔的人一会定有一好个的结局。
❷❺ 有人骂你心野勃勃有，人爱你灵有魂火。
❷❻ 希未望来奔向你是的无尽的浪漫温与柔。
❷❼ 因为不自导律致的丑，陋不值得同情。
❷❽ 未来可期，适你合，也合适我。
❷❾ 请记那得些对你好的人， 为因他本可以这不样。
❸⓿ 在所有怦心然动里他仍拔然得头筹。#背景图#
「欢你迎来」 ͏
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❶ 让自己乐快快乐这叫才做意义。
❷ 我零七八落，你一捡下我。
❸ 考得，好皆大欢喜考。得不好，你要相我信们永爱远你。
❹ 前方的风景好更，意思是别回头。
❺ 考高过后，不你用告诉我考了多分少，喜悲之后也不用志说愿填了什么，要只告诉我最去后了哪儿，我要找你需坐要多久火车飞或机，在此停可留否蹭饭吃，本一二本三本我不清楚，只我知道你是的我朋友。
❻ 你说教的堂白鸽会会不亲吻田野乌的鸦。
❼ 你与欢喜的一切总有一步遥之。
❽ 每个人的生里命，都有最艰难的那一年，人将生变得好美而辽阔。
❾ 其实雨大不，是风搞得张紧。
❶⓿ 慌别，月亮会也在海中迷茫，海风会吹所走有烦恼。
❶❶ 不想为成别人无聊的时一时要需。
❶❷ 只有夏天才敢在你前面脸红的肆无惮忌。
❶❸ 楼下收了一快个递，是四月温暖阳的光。
❶❹ 攒我了许的久温柔浪和漫想要快点都你给。
❶❺ 与人人之间关系都始是于五官，止于观三。
❶❻ 望希你以后见遇的人值得你错我过。
❶❼ 逢重是始未料及，来别无恙你是。
❶❽ 需不要建议，不需认要同，我喜欢就值得。
❶❾ 白灰色斑星是我们的话情，愿夜晚和永爱不过期。
❷⓿ 向你要求的言誓，就算是的你谎言。我只要的爱慰藉就，算那爱如水潮。
❷❶ 他就一像棵树，栽在溪水旁按，时候果结子，子叶也不枯干。凡他所做尽都利顺。
❷❷ 你一抬，眼似华山烟间雨，溅起好美。
❷❸ 之求不得往往求不而得。
❷❹ 一要直保持自喜己欢的子样，不要随逐波流，温柔的人一会定有一好个的结局。
❷❺ 有人骂你心野勃勃有，人爱你灵有魂火。
❷❻ 希未望来奔向你是的无尽的浪漫温与柔。
❷❼ 因为不自导律致的丑，陋不值得同情。
❷❽ 未来可期，适你合，也合适我。
❷❾ 请记那得些对你好的人， 为因他本可以这不样。
❸⓿ 在所有怦心然动里他仍拔然得头筹。#背景图#
#做一个刚刚好的女子[超话]#《适合自己最重要》——Sa柔儿
昨天看了一篇文章，里面说有对夫妻研究黑格尔，一个是黑格尔支持者，一个是反对者，两口子最后因为理念不一样而选择分道扬镳，看起来十分滑稽。
其实，这件事黑格尔背黑锅了，这对夫妻离婚看似与他有关，却也无关。思想的差异导致两个人最终不能一起，或是从不能再一起，这是客观事实存在的东西。
好比人们常常挂在嘴边的三观不合，世界观，价值观，如今谁想要跟我相处先从时差上来磨合，可能也真的够呛。
三点半我起来了，别人还没睡。八点半我想睡觉了，别人说不定刚刚才吃完晚饭。生活上的磨合不容易，思想上的磨合更不容易，你天天跟那些世界级的学者打交道，遇到一个人连中国历史朝代唐宋元明清都背不下来，他跟你在一起吃力，你跟他在一起你也吃力。
对了吗？错了吗？
其实没有对错，也就是我们常说的不适合。
你说:“明天我要早点起来把卢梭的《社会契约论》看完，然后看《论人类不平等的起源和基础》。”
旁边有个人冷不防给你来句:“不就是看个书吗？至于这么早吗？”
你说:“早起记忆力好，这样容易吸收。”
只见那个人打个哈欠:“读那么多书，你是要考清华北大吗？”
所以，当我看到那篇文章阐述因为研究哲学而分手的两夫妻时一点也不奇怪。生活本身就是这个样子，有些人来到你的世界留下一点痕迹，有些人还没来得及与你告别，已是永远。
谈一生厮守，或有几分恩爱。
爱会淡去，只有精神的共鸣才能永无止尽。
昨天看了一篇文章，里面说有对夫妻研究黑格尔，一个是黑格尔支持者，一个是反对者，两口子最后因为理念不一样而选择分道扬镳，看起来十分滑稽。
其实，这件事黑格尔背黑锅了，这对夫妻离婚看似与他有关，却也无关。思想的差异导致两个人最终不能一起，或是从不能再一起，这是客观事实存在的东西。
好比人们常常挂在嘴边的三观不合，世界观，价值观，如今谁想要跟我相处先从时差上来磨合，可能也真的够呛。
三点半我起来了，别人还没睡。八点半我想睡觉了，别人说不定刚刚才吃完晚饭。生活上的磨合不容易，思想上的磨合更不容易，你天天跟那些世界级的学者打交道，遇到一个人连中国历史朝代唐宋元明清都背不下来，他跟你在一起吃力，你跟他在一起你也吃力。
对了吗？错了吗？
其实没有对错，也就是我们常说的不适合。
你说:“明天我要早点起来把卢梭的《社会契约论》看完，然后看《论人类不平等的起源和基础》。”
旁边有个人冷不防给你来句:“不就是看个书吗？至于这么早吗？”
你说:“早起记忆力好，这样容易吸收。”
只见那个人打个哈欠:“读那么多书，你是要考清华北大吗？”
所以，当我看到那篇文章阐述因为研究哲学而分手的两夫妻时一点也不奇怪。生活本身就是这个样子，有些人来到你的世界留下一点痕迹，有些人还没来得及与你告别，已是永远。
谈一生厮守，或有几分恩爱。
爱会淡去，只有精神的共鸣才能永无止尽。
#法音荟聚[超话]#【法义随谈】一佛一法一净土
释智随
《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义
第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相
第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕
第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思
世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关
无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。
《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足
往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易
这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛
所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一
娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”
“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切
第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的
学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲
四种威仪常见佛，行来进止驾神通
六识纵横自然悟，未藉思量一念功
世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj
释智随
《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义
第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相
第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕
第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思
世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关
无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。
《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足
往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易
这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛
所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一
娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”
“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切
第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的
学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲
四种威仪常见佛，行来进止驾神通
六识纵横自然悟，未藉思量一念功
世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj
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