佛经智言慧语 ：疏【三明想见像坐已。心眼即开。】心渐渐定了。『心眼』是智慧，智慧开了。智慧从哪里开？从清净心里头开的。你心里面妄想少了、烦恼少了，所以烦恼轻、智慧长，这是一定的道理。所以智慧开了。疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】可见得这个像要清清楚楚，西方世界这非常复杂庄严的环境都真正显在眼前，是要智慧开了才见得到。就像禅家所讲的明心见性，见性之后，这个境界就现前。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的，并不很清楚，是这个境界。如果看的跟睁眼看眼前这么样清净，那是见性，这是性德现前。所以人见不见性不需要问人，自己清楚、自己明了，这经读多了就晓得这个境界。所以经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就，经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别，它就给我们作印证用。

读完了南怀瑾先生的《金刚经讲什么》，花费18h，关于这方面我绝对是连皮毛都算不上。论观后感，我先胡说一通：
佛法万卷以金刚经为基础。三十二品，南怀瑾先生的三十二品偈颂有言。
最打破我的一点从前的想法是，佛家绝对不是那种高高在上的姿态。而是包罗万象，众生平等。众生皆是佛。只不过被蒙住了心，才不能大彻大悟阿。 因此阿 ，大家参拜佛寺也切勿带着祈求之心，真正要拜的是自己阿。你就是佛，佛在你心中，你拜的是心中的自己罢了。这是一点。 《金刚经》里的佛描写的最是普通和平凡，同普通人一般，化斋后吃饭，吃了饭去河边洗脚，然后打坐休息。 因此阿，也千万不要觉得佛是那类金光闪闪的高高在上的神。
这世间最终归位一个平凡二字。
善护念，是金刚经里很重要的观点。怎么说呢，护什么，万事万物不着相。什么意思呢？人有法身报身化身，而菩萨有三十二化身。千万别说自己能看见佛阿菩萨阿。都是一个假身，都是假的罢了。不要留恋什么，佛说，过去之心不可得，现在之心不可得，将来之心不可得啊。
佛法不是说读多了就可以入定阿，就可以进入大小乘境界。后期佛对须菩提所言，也没有见一句肯定的话。要自己去悟。明心见性。南怀瑾先生拿了一个很有意思的比喻。你坐船渡河到岸了，还要举着船走？放下啊。佛法就是船，渡了河就放下。 所谓拿得起，放得下。拿得起是什么意思？我的理解是布施，布施分为法布施，无畏布施，外布施。布施不是说让你捐点你身上的小硬币就叫布施了，内布施又叫精神布施。灭度众人，首先这的是你的一个立意。 帮助了别人自己也不能念念不忘，就像是流水一样过了就过了。不然就是着了相。
文中还提到了清福。举个例子，现在的老人阿是清闲了，但是大部分都是很寂寞的。还会抱怨子女为什么不回来阿，看着很孤苦伶仃的样子。你有清福你也不懂得享受它。清福的福报很大，但是大部分人都不懂得怎么去享受。所以在学佛法之前，首先自己就要懂得怎么去享受孤独。
最后说一点自己的小感悟。普通人不可钻牛角尖，谁都不可能想书那般一点就大彻大悟。我们始终都是平凡人，有着人相众生相我相和寿者相。什么因果轮回在我们眼里是不值得考虑的。当学一点虔诚，结一点善缘，明心见性，寻心中的那一片净土便好。

觉醒的过程不一定都是那么轰轰烈烈的，觉悟的人也未必都成为大师，因为他们无心打造一个光照寰宇的人间组织。

事实上，那些觉醒者大多默默无闻地活在世上，只有少数几位门生认出他们的解脱自在和精神权威。

世人所推崇的大师，所传授的教法，多半相当肤浅，有时还不免媚俗，因为这个世界只会赏识有形的成就及效益。

而心灵的成就则是无形无相，非肉眼可察觉的，因此常显得曲高和寡，不为世人所知。

社会不会重视真正明心见性的人，虽然他可能是世间最有活力的人，但你不会在显赫的高位上看到他的。

即使世人这般抬举他，他也不会希罕的，因为这类人没有参与世间权位游戏的兴趣。 https://t.cn/RuQ52aU