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云师道人【道说金刚经】第二品 善现启请分（1）
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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云师道人【道说金刚经】第二品 善现启请分（1）
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第二品主要讲的是佛陀十大弟子之一的长老须菩提，他代所有的弟子们向佛陀提问，佛陀进行解答。
“时长老须菩提。在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”“善现”就是“须菩提”的另外一个名称。“须菩提”在中文里面又有善见、空生等含义。我们大致的来对须菩提进行一个了解。须菩提是佛祖的十大弟子之一，德高望重，有很大的权利。弟子们要到什么地方去传法，需要先向他请示。佛陀就相当于一个公司的董事长，他并不是什么都管，很多事由须菩提在管理。须菩提是出生在王舍城里的婆罗门的一个家庭里。当时的整个印度人分成四个种族，婆罗门是最高的，然后才是那些帝王、大臣、官员，然后再是一般的平民，最后是奴隶，一共四种。他生在一个地位比较高的家庭，他从小就接受了良好的教育。他聪明，性格也比较开朗，来皈依佛陀的时候年龄已经不小了，而且之前也学了很多的知识。他有自己的特长：“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。
在西游记里面，孙悟空去拜的师父就用的他这个名号，须菩提本人的真实的情况就是：解空第一。他可以把空的道理贯穿于自己一切的言谈举止之中。所以孙悟空的名号叫悟空。有个小故事，讲的是有一天须菩提正在房间里缝补衣服。过去的出家人，衣服如果有点破的话，都是自己动手打个补丁补起来。这时候，当地的老百姓们正在街上热烈的迎接佛陀。他也很想去迎接佛陀，但转念一想：凡所有相，皆是虚妄。自己还是把事情先做完再说吧，所以他依然先把衣服缝补好。他认为真正的礼佛是要明了这个空性，你只要明白这个空性，也就是对于佛陀的尊敬，你也就见到了佛。因为你自己进入那个境界之后，你自己就是佛，佛不在外边，他在我们每一个人的心里。他知道这个道理。结果果然，当佛陀知道这件事情之后反而很称赞他，为什么呢？因为佛陀的空性、法身是无所不在的，如果须菩提能够领悟到这个空性，那么他们的法身其实是一体的，所以说他应该是第一个去迎接佛陀的人。这个从法身的角度来说，是很有道理的。佛陀称赞他是已经证得了无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉。佛陀对他评价非常高，所以说金刚经就用他来做提问的这么一个角色。
在我们中国有一本书叫做推背图。推背图是唐朝李淳风和袁天罡两位道士，他们都受当时的君主李世民所托，联手写了一本书就是推背图，里边有60像，60个图案，60句诗句。它第一个图案叫做：甲子。因为中国人用六十甲子来记事情。它第一幅图案和须菩提的提问很有相关性。第一幅图是两个圈，一个圈是白色，另外一个圈是红色，两个圈的中间是连在一起的。它其实是表明了我们这个世界，首先起步于道，然后再分化为两个圈。这两个圈就是阴和阳，由阴和阳再逐渐分化为万事万物，然后生生不息。我们的修行就是从万事万物的这个层面，一步一步的返回去，讲的是顺则成人，逆则成仙的道理。就像盘古开天辟地，开始是整个天地不分的混沌，那个时候就是无极状态，然后这个无极状态分为阴阳之后，这个世界就开天辟地。所谓开天辟地，就是中间一刀下去就分出了阴阳。有了阴阳，这个世界就开始运转。李淳风在推背图里边讲的是：“茫茫天地，不知所止，日月循环，周而复始。”这个和佛教讲的是一样的。所以道教和佛教，在到达了一个高度时它们是相通的，一个用印度的语言来表达，一个用中国的文字来表达。佛陀说这个世界就是一个没有开始、没有结尾、无始无终的，而推背图讲的是“茫茫天地，不知所止”，就是说不知在什么地方会停止，也不知道从什么地方开始，就是开始和结尾它没有一个固定。自从盘古开天辟地，就不断地在循环。
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【禅宗公案】牧牛
禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。
慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道：
“你在干什么?”
“我在牧牛。”
慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛?”
慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来!”
慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。一旦牛要犯人苗稼、执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了!
因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼“。
禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。
慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道：
“你在干什么?”
“我在牧牛。”
慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛?”
慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来!”
慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。一旦牛要犯人苗稼、执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了!
因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼“。
【禅宗公案】牧牛
禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。
慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道：
“你在干什么?”
“我在牧牛。”
慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛?”
慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来!”
慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。一旦牛要犯人苗稼、执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了!
因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼“。
禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。
慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道：
“你在干什么?”
“我在牧牛。”
慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛?”
慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来!”
慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和、刻意防范。一旦牛要犯人苗稼、执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。
牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了!
因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛!”
“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼“。
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