道教中的“斋日”持斋,指的是什么#道教常识#
道教是我国的本土宗教，它以道家思想为核心，民间神话为主体的宗教，皈依道教的修行人称为道人，他们与常人不同，要严格规范自己的行为，每日潜心修炼。道人们为了能够监督自己，设立了斋日，即在这一天按照既定的规矩行事。
斋日，是在特定的时日、或祖师圣诞、或斋醮科仪，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事的日子。这里的斋指的不只是吃素食，它与道教科仪和戒律有关，所以并不是每一个斋日守斋的内容都相同。
道教有一句话，叫做“斋戒沐浴，以事上帝。”道教有自己完整的神仙体系，道人们在“斋日”会朝奉神仙，祈祷幸福安康，国泰民安，也希望自己的修行能够更进一步。
道教各派虽然修持方法不同，但是在斋日里，不论是道众还是道教居士，都要按各自门派的礼法持斋守戒，洁身自好；斋日要素食，不沾荤菜、肉腥和烟酒，沐浴后穿洁净的衣服。
斋戒的形式行为标准，或者说戒律只是斋戒的外在形式，关键要守心内静、至心通真。
除了六月雷斋月茹素、神明祖师的圣诞，道教的斋日有：六斋十直、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日，时间均为我国传统历法的月日。
六斋十直
1、年六斋
即六斋，指的是每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。
道教认为单数为阳，双数为阴，而仙道所要修的正是纯阳之体，因此，把这几个月定为斋月，在这段时间内严格约束自己的行为。
2、十直斋日
每月初一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。《三洞珠囊》卷五《长斋品》：“此十日，名曰十直斋。皆天神下降，精修得福也。”
八节斋日
立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
据说在此八日持守斋戒更能够使世人的行为符合宇宙自然的运行法则，尽量达到阴阳平衡、天人合一，以此求得上天神灵的赦宥，得道成仙。
三元斋日
正月十五（上元节），七月十五（中元节），十月十五（下元节）。
《太上洞玄灵宝福日妙经》:能于此三元斋日长斋者，延寿益年，不见众苦。
四始斋日
正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
三会斋日
正月七日，七月七日，十月五日。
正月七日,举迁赏会斋。七月七日,庆生中会斋。十月五日,建生大会斋。三会日三官考核功过,宜受符箓斋戒呈章以祈景福。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒，才能真正以身正教化世人。
斋日持斋的目的在于清静身心。根据自身情况而定，如果条件允许，自然可以每天都持斋，不受限制；如果条件不允许，尽量在斋日持斋，诵读道经，祷神有应。
道教是我国的本土宗教，它以道家思想为核心，民间神话为主体的宗教，皈依道教的修行人称为道人，他们与常人不同，要严格规范自己的行为，每日潜心修炼。道人们为了能够监督自己，设立了斋日，即在这一天按照既定的规矩行事。
斋日，是在特定的时日、或祖师圣诞、或斋醮科仪，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事的日子。这里的斋指的不只是吃素食，它与道教科仪和戒律有关，所以并不是每一个斋日守斋的内容都相同。
道教有一句话，叫做“斋戒沐浴，以事上帝。”道教有自己完整的神仙体系，道人们在“斋日”会朝奉神仙，祈祷幸福安康，国泰民安，也希望自己的修行能够更进一步。
道教各派虽然修持方法不同，但是在斋日里，不论是道众还是道教居士，都要按各自门派的礼法持斋守戒，洁身自好；斋日要素食，不沾荤菜、肉腥和烟酒，沐浴后穿洁净的衣服。
斋戒的形式行为标准，或者说戒律只是斋戒的外在形式，关键要守心内静、至心通真。
除了六月雷斋月茹素、神明祖师的圣诞，道教的斋日有：六斋十直、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日，时间均为我国传统历法的月日。
六斋十直
1、年六斋
即六斋，指的是每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。
道教认为单数为阳，双数为阴，而仙道所要修的正是纯阳之体，因此，把这几个月定为斋月，在这段时间内严格约束自己的行为。
2、十直斋日
每月初一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。《三洞珠囊》卷五《长斋品》：“此十日，名曰十直斋。皆天神下降，精修得福也。”
八节斋日
立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
据说在此八日持守斋戒更能够使世人的行为符合宇宙自然的运行法则，尽量达到阴阳平衡、天人合一，以此求得上天神灵的赦宥，得道成仙。
三元斋日
正月十五（上元节），七月十五（中元节），十月十五（下元节）。
《太上洞玄灵宝福日妙经》:能于此三元斋日长斋者，延寿益年，不见众苦。
四始斋日
正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
三会斋日
正月七日，七月七日，十月五日。
正月七日,举迁赏会斋。七月七日,庆生中会斋。十月五日,建生大会斋。三会日三官考核功过,宜受符箓斋戒呈章以祈景福。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒，才能真正以身正教化世人。
斋日持斋的目的在于清静身心。根据自身情况而定，如果条件允许，自然可以每天都持斋，不受限制；如果条件不允许，尽量在斋日持斋，诵读道经，祷神有应。
#新书#《唐诗洛阳记 : 千年古都的文学史话》
[星星]本书将时段定于隋唐，将空间定于洛阳，是一部体例独特的唐代文学史话，试图描绘一幅洛阳诗歌文学的全景图。从引言开始，对洛阳都城史做了一次“速写”，继而转入城市史、文学史、制度史的横向轴线，尝试破解唐诗得以繁荣的原因，回溯诗歌文学在隋唐之际的演变轨迹，探寻古都洛阳隐藏的文化密码。后半部分落脚于具体的人与事，将唐代著名诗人的诗歌作品与历史事件穿插叙述，以诗人生活行迹与地理空间彼此印证，使读者宛如梦回大唐洛阳，经历了一场穿越时空的文学游赏之旅。
[星星]马鸣谦，生于苏州，祖籍浙江绍兴，作家、诗人、译者。著有长篇历史小说《隐僧》《无门诀》《降魔变》等。小说创作外，也从事文学译介，已出版奥登文集译作三种，分别是《战地行纪》 《奥登诗选：1927—1947》和《奥登诗选：1948—1973》，此外还译出了狄更斯小说《双城记》和《松尾芭蕉俳句全集》。近10年来潜心钻研中国古典文学与艺术，计划陆续写成以唐代诗人杜甫、李商隐、白居易为主题的“诗人传三部曲”。《唐诗洛阳记》2本正是小说三部曲的真实背景与历史舞台。
[星星]精彩书摘
入唐后，唐太宗很重视洛阳，开始营建洛阳宫；唐高宗在位时多次行幸洛阳，显庆二年 （657） 正式置洛阳为东都。到武则天执政时，光宅元年 （684） 始，改东都为神都，并进行扩建。在7世纪末8世纪初的武则天时代，洛阳是事实上的首都，地位高过了长安。在初唐三帝的持续经营下，洛阳达到了鼎盛，规模恢宏，壮丽无比，是名副其实的“天下第一都城”。
在东亚汉字文化圈内，唐代洛阳、长安两都的影响力还辐射到周边地区。渤海国的龙泉上京、中京、东京，日本的平城京 （奈良）、平安京（京都）的都城规划和营建，都以唐代洛阳为母本。平安京的营建就模仿了长安和洛阳。城市中轴线朱雀大路依照长安的朱雀大街，将平安京分为左京 （东侧）、右京 （西侧） 两个部分，形制布局与洛阳十分接近。城市建设也采用了隋唐的里坊制，每坊均呈方形，面积大小与洛阳类似。朱雀大街南端两侧各置宗教建筑一座，这也是洛阳城的特色。此外，平安京的“铜驼”“教业”“宣风”“淳风”“安众”“陶化”“丰财”“毓财”等8个坊名直接照搬自洛阳。隋唐洛阳的宫城紫微城的正南门叫“应天门”，平安京的朝堂院南门也称作“应天门”。此后右京因为地处多池沼的低洼地带，逐渐衰微，左京的洛阳便成为平安京的代名词，去京都即称为“上洛”。在日本古代的史籍文书上，京都也被称为“洛城”“洛都”，一直延续通用。到今天，京都的许多街道、市町、学校、医院都以洛阳来命名，京都的游览图上仍标示了“洛东、洛西、洛南、洛北”的四至。京都即是洛阳文化影响东瀛的鲜明例证。
[星星]目录
引 子 记忆的枢纽
洛阳都城史速写。诗的价值。前代咏洛诗举隅。
第一章 奠基者们
唐以前的洛阳。隋炀帝的决断。奇才宇文恺。隋东京的样貌。唐太宗的自控力。唐高宗接续营建。武周的神都建设。移都原因之探讨。唐玄宗的“两京平衡术”。
第二章 宫廷诗的重兴（上）
隋炀帝的诗才。晋王藩邸文学圈。文化建树。恋地情结。独孤氏联姻网络。从秦王藩邸到弘文馆。勠力修史。述与作的两面。
第三章 宫廷诗的重兴（下）
改制与颂诗。文学侍从之臣。诗体的演进。
第四章 唐诗发达的另三个要素
氏族的调整。科举的完备。类书的发达。
第五章 “逆行者”陈子昂
出身背景。平津侯之梦。为何会出局？复古的“逆行者”。
第六章 李白、孟浩然与洛阳
郡望与出生地。北门厄之谜。洛阳的交游与讴歌。忧国书写。孟浩然的洛漂生涯。
第七章 杜甫的归洛之思
仁风坊少年。离洛漫游。归洛与移家。战乱中的悲歌。漂泊中的怀洛诗。
第八章 安史之乱后的转型意识
洛阳劫难的记录。藩镇之患。转型意识的特征。李庾《东都赋》。
第九章 韩愈盟主与孟郊、卢仝、李贺、贾岛
又一个洛阳人。跌宕仕途。“古文运动”的首唱。“洛阳怪奇帮”。孟郊的咏洛诗。卢仝的奇变。李贺的入门。贾岛的押尾。
第 十 章 白居易在洛阳
故宅在洛阳。乞鹤事件。名姝与马。早年恋爱事迹考。放任不羁的中年。晚年逸乐生活。何以成诗魔？
第十一章 李商隐与杜牧
义山早年入洛考。结缘白乐天。崇让宅的咏作。“小李杜”的交集。东都得意场。分司的交友与吟作。重遇张好好。
第十二章 不尽的尾声
韦庄的记忆。众声的合唱。
补 遗 怀洛之思
原乡者。外任者。远贬者。唐代的“洛漂”。
跋 语
[星星]本书将时段定于隋唐，将空间定于洛阳，是一部体例独特的唐代文学史话，试图描绘一幅洛阳诗歌文学的全景图。从引言开始，对洛阳都城史做了一次“速写”，继而转入城市史、文学史、制度史的横向轴线，尝试破解唐诗得以繁荣的原因，回溯诗歌文学在隋唐之际的演变轨迹，探寻古都洛阳隐藏的文化密码。后半部分落脚于具体的人与事，将唐代著名诗人的诗歌作品与历史事件穿插叙述，以诗人生活行迹与地理空间彼此印证，使读者宛如梦回大唐洛阳，经历了一场穿越时空的文学游赏之旅。
[星星]马鸣谦，生于苏州，祖籍浙江绍兴，作家、诗人、译者。著有长篇历史小说《隐僧》《无门诀》《降魔变》等。小说创作外，也从事文学译介，已出版奥登文集译作三种，分别是《战地行纪》 《奥登诗选：1927—1947》和《奥登诗选：1948—1973》，此外还译出了狄更斯小说《双城记》和《松尾芭蕉俳句全集》。近10年来潜心钻研中国古典文学与艺术，计划陆续写成以唐代诗人杜甫、李商隐、白居易为主题的“诗人传三部曲”。《唐诗洛阳记》2本正是小说三部曲的真实背景与历史舞台。
[星星]精彩书摘
入唐后，唐太宗很重视洛阳，开始营建洛阳宫；唐高宗在位时多次行幸洛阳，显庆二年 （657） 正式置洛阳为东都。到武则天执政时，光宅元年 （684） 始，改东都为神都，并进行扩建。在7世纪末8世纪初的武则天时代，洛阳是事实上的首都，地位高过了长安。在初唐三帝的持续经营下，洛阳达到了鼎盛，规模恢宏，壮丽无比，是名副其实的“天下第一都城”。
在东亚汉字文化圈内，唐代洛阳、长安两都的影响力还辐射到周边地区。渤海国的龙泉上京、中京、东京，日本的平城京 （奈良）、平安京（京都）的都城规划和营建，都以唐代洛阳为母本。平安京的营建就模仿了长安和洛阳。城市中轴线朱雀大路依照长安的朱雀大街，将平安京分为左京 （东侧）、右京 （西侧） 两个部分，形制布局与洛阳十分接近。城市建设也采用了隋唐的里坊制，每坊均呈方形，面积大小与洛阳类似。朱雀大街南端两侧各置宗教建筑一座，这也是洛阳城的特色。此外，平安京的“铜驼”“教业”“宣风”“淳风”“安众”“陶化”“丰财”“毓财”等8个坊名直接照搬自洛阳。隋唐洛阳的宫城紫微城的正南门叫“应天门”，平安京的朝堂院南门也称作“应天门”。此后右京因为地处多池沼的低洼地带，逐渐衰微，左京的洛阳便成为平安京的代名词，去京都即称为“上洛”。在日本古代的史籍文书上，京都也被称为“洛城”“洛都”，一直延续通用。到今天，京都的许多街道、市町、学校、医院都以洛阳来命名，京都的游览图上仍标示了“洛东、洛西、洛南、洛北”的四至。京都即是洛阳文化影响东瀛的鲜明例证。
[星星]目录
引 子 记忆的枢纽
洛阳都城史速写。诗的价值。前代咏洛诗举隅。
第一章 奠基者们
唐以前的洛阳。隋炀帝的决断。奇才宇文恺。隋东京的样貌。唐太宗的自控力。唐高宗接续营建。武周的神都建设。移都原因之探讨。唐玄宗的“两京平衡术”。
第二章 宫廷诗的重兴（上）
隋炀帝的诗才。晋王藩邸文学圈。文化建树。恋地情结。独孤氏联姻网络。从秦王藩邸到弘文馆。勠力修史。述与作的两面。
第三章 宫廷诗的重兴（下）
改制与颂诗。文学侍从之臣。诗体的演进。
第四章 唐诗发达的另三个要素
氏族的调整。科举的完备。类书的发达。
第五章 “逆行者”陈子昂
出身背景。平津侯之梦。为何会出局？复古的“逆行者”。
第六章 李白、孟浩然与洛阳
郡望与出生地。北门厄之谜。洛阳的交游与讴歌。忧国书写。孟浩然的洛漂生涯。
第七章 杜甫的归洛之思
仁风坊少年。离洛漫游。归洛与移家。战乱中的悲歌。漂泊中的怀洛诗。
第八章 安史之乱后的转型意识
洛阳劫难的记录。藩镇之患。转型意识的特征。李庾《东都赋》。
第九章 韩愈盟主与孟郊、卢仝、李贺、贾岛
又一个洛阳人。跌宕仕途。“古文运动”的首唱。“洛阳怪奇帮”。孟郊的咏洛诗。卢仝的奇变。李贺的入门。贾岛的押尾。
第 十 章 白居易在洛阳
故宅在洛阳。乞鹤事件。名姝与马。早年恋爱事迹考。放任不羁的中年。晚年逸乐生活。何以成诗魔？
第十一章 李商隐与杜牧
义山早年入洛考。结缘白乐天。崇让宅的咏作。“小李杜”的交集。东都得意场。分司的交友与吟作。重遇张好好。
第十二章 不尽的尾声
韦庄的记忆。众声的合唱。
补 遗 怀洛之思
原乡者。外任者。远贬者。唐代的“洛漂”。
跋 语
自己的生活，自己的世界，不卑不亢，活得更精彩
杨绛《将饮茶》：“一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。”
遵从内心而活， 就不会被外在多余事情所困扰，便是保其天真，成其自然。
每一个人来到这个世界上，都要经历洗礼，都要经受繁杂的考验，之后才会渐渐明白许多道理。
只有看过闪，又看见过乌云，才会知道暴雨即将来临，只有经历了人生暴雨的冲洗，才看清了灵魂的底片。
我承认自己并不是一个能够把握好人生机会的人，但是，我有敢于面对生活，以及自我的勇气，敢于把自己应该做的事情做好，并且认真去做。
我也曾听到一部分人说，所谓的命运不好，我觉得，这命运的说法，只不过是运气好的人发出的胡言乱语。
你要相信你自己，去做适合自己做的事情，不要好高骛远，不要苛求高攀，既然不能摆脱现实的禁锢，不如就在自己的能力范围之内做好自己；既然逃不出能力的限制，不如做自己喜欢的事情。
或许，我们终究会有那么一天会如愿以偿。
我认为，每个人都有一个适合自己的生活，无需高攀别人，无需贬低自己，当你觉醒了，你就会发觉，不争不抢，潜心做好自己的事情，是一件让生命非常愉快的事业。
杨绛《将饮茶》：“一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。”
遵从内心而活， 就不会被外在多余事情所困扰，便是保其天真，成其自然。
每一个人来到这个世界上，都要经历洗礼，都要经受繁杂的考验，之后才会渐渐明白许多道理。
只有看过闪，又看见过乌云，才会知道暴雨即将来临，只有经历了人生暴雨的冲洗，才看清了灵魂的底片。
我承认自己并不是一个能够把握好人生机会的人，但是，我有敢于面对生活，以及自我的勇气，敢于把自己应该做的事情做好，并且认真去做。
我也曾听到一部分人说，所谓的命运不好，我觉得，这命运的说法，只不过是运气好的人发出的胡言乱语。
你要相信你自己，去做适合自己做的事情，不要好高骛远，不要苛求高攀，既然不能摆脱现实的禁锢，不如就在自己的能力范围之内做好自己；既然逃不出能力的限制，不如做自己喜欢的事情。
或许，我们终究会有那么一天会如愿以偿。
我认为，每个人都有一个适合自己的生活，无需高攀别人，无需贬低自己，当你觉醒了，你就会发觉，不争不抢，潜心做好自己的事情，是一件让生命非常愉快的事业。
✋热门推荐