谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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(水印来自本人的ins)
(水印来自本人的ins)
认真说说,现阶段(注意此前提)我国为何不能完全开放、与病毒共存?
咱们从两个方面聊:1、共存会发生什么?2、防疫政策和措施,哪个加高了“动态清零”的成本?
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先聊第一个问题:共存会发生什么?
前段时间,有个朋友给我说,她从前认识一对华裔夫妇,后面俩人都去了漂亮国。
两个人都是高知,哪怕在漂亮国,也属于精英范畴的。
疫情之前,生活优渥、吃喝不愁。
但疫情爆发后,男方感染,很不幸去世了。
女方在ICU抢救。因为她本身就有一种慢性疾病;病毒感染后造成并发症,半身肌肉萎缩。
这就意味着,哪怕能救活,这人下半辈子基本上也都废了。
有人说:“随着病毒的不断变异,慢慢它就跟大号流感一样了。”
这完全就是无知的典型体现。世界上每年死于流感并发症的有多少?
新冠肆虐、与人类共存之后,死于并发症的人只会比流感更多,而不是更少。
遗憾的是,目前彻底开放的锅架中,越来越多地区,已经彻底放弃相关数据的统计了。
而重症及死亡的人,又没办法跑来发声。
于是令一小撮群体,产生了“幸存者偏差”,认为:“新冠是大号流感,没什么杀伤力。”
--------------------------
但如果作为一朵普民,家里有老人,有孩子。
老人本身就有一些慢性疾病,孩子身体也不是那么的好。
一旦共存,首先遭殃的,就是老人。
你将不得不更加频繁的,带着老人跑医院。——但这时,医院早就人满为患,挤满了因为感染病毒而症状加重、甚至出现严重并发症的各种病人。
医生护士忙得脚不着地,你想挂号,只能排队等三天。
好不容易挂上号,大夫压根没时间给你仔细看。“差不多得了,回家养养看吧。”
你不得不带着出现各种并发症的老人回家,这时,孩子也感染了。
由于孩子本身身体就很一般,所以感染后,出现各种症状——发烧,头疼,诸如此类。
你不得不继续带着孩子去医院........
有人说:“不开放,就搞不到钱,我就得饿死!”
换个角度,开放了,共存了,然后你家是这么个情况,说,你往哪儿搞钱去?
继续上班、让老人孩子自生自灭?
还是冒着被解聘的风险,请假带着他们一趟一趟的跑医院;没办法住院,不得不自己在家照顾老小?
-------------------------
上述只是其一,还有更严重的,就是:当个体反复感染病毒时候,你压根不知道身体的脏器、生理机能等等,到底会发生怎样的变化?
比如你家孩子,第一次感染时候,发烧一礼拜,治好了。
没过多久,又感染了。这次发烧了三天,就好了。
你挺高兴,认为:“害,也不很严重,就是个大号流感。”
但第三次,他又感染了,这次不仅发烧,还玩命咳嗽。带着孩子在医院排了一礼拜队,终于挂上号,大夫看了后,建议拍CT。
可这时一堆人都等着排队拍CT,你只能继续等。
在这个过程中,孩子自己又好了。
你得赶紧回去上班,于是也就没管。
不多久,你的孩子第四次感染。
然后是第五次、第六次........
你不会知道他的身体发生了怎样的变化,也不会知道他的肺部到底如何了?
是否会留下什么后遗症?对他成年后的健康会产生怎样的影响?
有没有什么其它的不良后果?
一切都是未知,充满不确定性。
你的孩子还这么小,他本来应该拥有光明美好的未来。
但你没有办法,——那些嚷嚷着要共存的人,他们可能是都没有孩子要操心吧?
否则,看着孩子在开放共存的环境中,反反复复被感染,充满了不确定性,哪个父母能不操碎了心?
这是不是成本?
难道不是吗?
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再来说第二个事情:防疫政策VS防疫措施,到底哪个加高了“动态清零”的成本?
我们防疫的总方针政策,从来就是精准防疫、动态清零。
很多城市地区,通过两年的实操,早就累积并建立了非常成熟的防疫体系。
但还有的地区,就很销魂。
你让我们精准防疫,我们就搞一刀切。
你让我们点对点布控,可是我们喜欢懒政。
你让我们尽量不影响大部分人日常生活,那我们就隐性共存.......
作为屁民,也不能对上述说太多,否则账号容易被烟花。
但照这么个玩儿法,肯定是大幅度增加成本,尤其会堆积民怨。
大家很不高兴,再被有心人稍微一挑拨,立刻认为,“还是开放共存吧,再这样我们就活不下去了!”
问题到底出在哪儿?
不宜多说。
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综上,现阶段,我不认为开放共存是个好主意。
目前的“动态清零”政策,其实是成本最低、风险最可控的。这属于:两害相权取其轻。
至于未来会不会开放,能不能开放,暂时不想这么远。走一步看一步,先把眼下难关渡过再说。
有句讲句,目前爆发到这么个情况的时候,全国医疗体系都已经到了承受的极限;
一旦这时候开放,最倒霉的,肯定是普民。
尤其家里有老人孩子、且有房贷的。
当然,我自己没孩子,不操心;家里老人身体还ok,也不需要我管。
是否共存,对我而言没有太大影响。
之所以反对目前情况下开放,纯粹是站在尊重每一个生命、敬重每一个普民家庭的角度上出发的。
不能因为开放了对我没太大影响,就鼓吹开放。人至少应该具备最基本的同理心,这不仅是智商,而且也是作为一个人,最最基本的道德底线。
大概就是这么个情况。
PS:本微博不接受反驳。如果有不同看法,我对,不必回复。
否则拉黑。
咱们从两个方面聊:1、共存会发生什么?2、防疫政策和措施,哪个加高了“动态清零”的成本?
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先聊第一个问题:共存会发生什么?
前段时间,有个朋友给我说,她从前认识一对华裔夫妇,后面俩人都去了漂亮国。
两个人都是高知,哪怕在漂亮国,也属于精英范畴的。
疫情之前,生活优渥、吃喝不愁。
但疫情爆发后,男方感染,很不幸去世了。
女方在ICU抢救。因为她本身就有一种慢性疾病;病毒感染后造成并发症,半身肌肉萎缩。
这就意味着,哪怕能救活,这人下半辈子基本上也都废了。
有人说:“随着病毒的不断变异,慢慢它就跟大号流感一样了。”
这完全就是无知的典型体现。世界上每年死于流感并发症的有多少?
新冠肆虐、与人类共存之后,死于并发症的人只会比流感更多,而不是更少。
遗憾的是,目前彻底开放的锅架中,越来越多地区,已经彻底放弃相关数据的统计了。
而重症及死亡的人,又没办法跑来发声。
于是令一小撮群体,产生了“幸存者偏差”,认为:“新冠是大号流感,没什么杀伤力。”
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但如果作为一朵普民,家里有老人,有孩子。
老人本身就有一些慢性疾病,孩子身体也不是那么的好。
一旦共存,首先遭殃的,就是老人。
你将不得不更加频繁的,带着老人跑医院。——但这时,医院早就人满为患,挤满了因为感染病毒而症状加重、甚至出现严重并发症的各种病人。
医生护士忙得脚不着地,你想挂号,只能排队等三天。
好不容易挂上号,大夫压根没时间给你仔细看。“差不多得了,回家养养看吧。”
你不得不带着出现各种并发症的老人回家,这时,孩子也感染了。
由于孩子本身身体就很一般,所以感染后,出现各种症状——发烧,头疼,诸如此类。
你不得不继续带着孩子去医院........
有人说:“不开放,就搞不到钱,我就得饿死!”
换个角度,开放了,共存了,然后你家是这么个情况,说,你往哪儿搞钱去?
继续上班、让老人孩子自生自灭?
还是冒着被解聘的风险,请假带着他们一趟一趟的跑医院;没办法住院,不得不自己在家照顾老小?
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上述只是其一,还有更严重的,就是:当个体反复感染病毒时候,你压根不知道身体的脏器、生理机能等等,到底会发生怎样的变化?
比如你家孩子,第一次感染时候,发烧一礼拜,治好了。
没过多久,又感染了。这次发烧了三天,就好了。
你挺高兴,认为:“害,也不很严重,就是个大号流感。”
但第三次,他又感染了,这次不仅发烧,还玩命咳嗽。带着孩子在医院排了一礼拜队,终于挂上号,大夫看了后,建议拍CT。
可这时一堆人都等着排队拍CT,你只能继续等。
在这个过程中,孩子自己又好了。
你得赶紧回去上班,于是也就没管。
不多久,你的孩子第四次感染。
然后是第五次、第六次........
你不会知道他的身体发生了怎样的变化,也不会知道他的肺部到底如何了?
是否会留下什么后遗症?对他成年后的健康会产生怎样的影响?
有没有什么其它的不良后果?
一切都是未知,充满不确定性。
你的孩子还这么小,他本来应该拥有光明美好的未来。
但你没有办法,——那些嚷嚷着要共存的人,他们可能是都没有孩子要操心吧?
否则,看着孩子在开放共存的环境中,反反复复被感染,充满了不确定性,哪个父母能不操碎了心?
这是不是成本?
难道不是吗?
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再来说第二个事情:防疫政策VS防疫措施,到底哪个加高了“动态清零”的成本?
我们防疫的总方针政策,从来就是精准防疫、动态清零。
很多城市地区,通过两年的实操,早就累积并建立了非常成熟的防疫体系。
但还有的地区,就很销魂。
你让我们精准防疫,我们就搞一刀切。
你让我们点对点布控,可是我们喜欢懒政。
你让我们尽量不影响大部分人日常生活,那我们就隐性共存.......
作为屁民,也不能对上述说太多,否则账号容易被烟花。
但照这么个玩儿法,肯定是大幅度增加成本,尤其会堆积民怨。
大家很不高兴,再被有心人稍微一挑拨,立刻认为,“还是开放共存吧,再这样我们就活不下去了!”
问题到底出在哪儿?
不宜多说。
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综上,现阶段,我不认为开放共存是个好主意。
目前的“动态清零”政策,其实是成本最低、风险最可控的。这属于:两害相权取其轻。
至于未来会不会开放,能不能开放,暂时不想这么远。走一步看一步,先把眼下难关渡过再说。
有句讲句,目前爆发到这么个情况的时候,全国医疗体系都已经到了承受的极限;
一旦这时候开放,最倒霉的,肯定是普民。
尤其家里有老人孩子、且有房贷的。
当然,我自己没孩子,不操心;家里老人身体还ok,也不需要我管。
是否共存,对我而言没有太大影响。
之所以反对目前情况下开放,纯粹是站在尊重每一个生命、敬重每一个普民家庭的角度上出发的。
不能因为开放了对我没太大影响,就鼓吹开放。人至少应该具备最基本的同理心,这不仅是智商,而且也是作为一个人,最最基本的道德底线。
大概就是这么个情况。
PS:本微博不接受反驳。如果有不同看法,我对,不必回复。
否则拉黑。
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