你可能不知道的几个“洞洞”：黑洞可谓人人皆知，但你听过“白洞”吗？有网友立马表示，白洞没听过，但明洞我知道，在韩国！不不不，今天咱们要说的有白洞、灰洞、虫洞，就是没有明洞。而且明洞太明，一看便知，显然没有“科普”的必要。
所以，咱们今天的话题就先从白洞说起。其实，白洞、灰洞、虫洞都与黑洞有关。如果没有黑洞，这三种天体也就没有存在的意义了。1916年爱因斯坦弯曲时空理论诞生时，黑洞概念被提出，此后64年，人类才通过间接手段观测到了黑洞。
众所周知，黑洞是大质量恒星老化后的一个状态，往往是由一颗恒星崩溃向内坍缩而来，当恒星将自身半径压缩到一定程度时（这一程度压缩后的半径称为“史瓦西半径”），可以向内吸收物质，甚至包括光线，这时便可能转变为黑洞。由于内部核燃料消耗殆尽，一般而言恒星会朝两个方向发展：
（一）质量过小的恒星在燃料燃尽后会变成红巨星，最后变成白矮星；
（二）恒星质量过大、引力过强，内部的核辐射压逐渐减弱，无法平衡万有引力，最终向内坍塌，经历中子星阶段后，再进一步坍塌，成为黑洞。
黑洞不一定是黑色的，只是引力很大，连光都无法逃脱，人类凭借现有手段无法直接观测到它的本来面目而已。但即使如此，也可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。
白洞与黑洞一样，是以爱因斯坦的理论为基础提出的假想天体，是为了解决一些问题而提出的。比如，黑洞一直在吞噬周边的物质，这说明宇宙中的物质在不断地减少。但根据质能守恒定律，物质和能量的总量是不会减少的，那么，被黑洞吞噬的物质和能量去哪里了呢？如果黑洞只进不出，那黑洞的体积应该无限扩大才是，而且长此以往，岂不是可以吞噬整个宇宙？
为了解释这个问题，并且与爱因斯坦的理论相适应，白洞假说应运而生。白洞与黑洞两者正好相反，一个只进不出，一个只出不进。二者共同作用，维持宇宙中物质与能量的平衡，就像太极一样，黑白相生相克。
根据白洞理论，有人认为类星体的核心可能是一个白洞。当白洞内超密态物质向外喷射时，就会同它周围的物质发生猛烈的碰撞，从而释放出巨大能量。由此推断，有些X射线、宇宙线、射电爆发、射电双源等现象，可能会与白洞的这种效应有关。白洞的力是排斥力，与黑洞的吸引力相反。
虫洞也叫时空洞，也可译为蛀孔，是宇宙中可能存在的连接两个不同时空的狭窄隧道。
虫洞也是根据爱因斯坦的理论假设出来的，当物体密度足够大时可以扭曲空间实现从一个点直接到达另一个点。爱因斯坦认为虫洞是连接黑洞和白洞的时空隧道，透过虫洞可以做瞬时的空间转移或时间旅行，原本10光年的路程，通过虫洞可以缩短到几公里。而虫洞的入口可能是黑洞，出口则是白洞。
不过即使虫洞真的存在，想要靠它进行时空穿梭就目前的技术而言恐怕也很困难，因为虫洞几乎与黑洞同时出现，如果你真的要试着去穿越虫洞，只能练就“无敌金身”，否则会被强大的X射线和伽玛射线烤成一堆焦炭。
总体而言，白洞、黑洞、虫洞，都是建立在爱因斯坦的物理学理论之上的产物，能够解释一些宇宙天体问题，不过白洞和虫洞目前还只是假设，人类尚未实际观察到。
那灰洞又是什么呢？
简而言之，灰洞就是恒星在向黑洞转变的过程中成为失败案例的产物。黑洞的由来是由于恒星压缩半径值到一定程度时而来，由恒星转变到黑洞这一过程中，如果恒星半径压缩达不到黑洞的程度，便形成了灰洞。也是，有的恒星成功转化成了黑洞，但并不是每个恒星都能成功的，也有失败的，对吧？
灰洞猜想是另一位著名天体物理学家霍金提出的（实际是不是他也不那么重要了，反正功绩都算在他的头上，就跟一堆作家把自己的作品都署名为莎士比亚一样，谁让当今物理界的扛把子是杨振宁呢）。霍金有一个著名的理论，名为“霍金辐射”，这是根据量子效应理论推测出的，意思是黑洞并不是只进不出的貔貅，被黑洞吞噬的物质，在强大引力的作用下，会进行质能转换。在黑洞附近产生的正反粒子（能量产生物质，比如正电子、负电子），会被引力分开，一个朝黑洞内部走，一个朝黑洞外部走。黑洞内的质能就是依靠“霍金辐射”散发出去的，最终质量逐渐变小，直至消失。这样，就用更简便的方式解决了关于黑洞消失、物质去哪里了等问题。
根据霍金的灰洞理论，当大质量的恒星无法顺利产生一颗正常黑洞时，有可能就会形成比中子星体积较小但密度更大的天体，这个天体的质量大致相当于三个太阳的质量。由于坍塌量的不足，导致没有正常黑洞那样的强大引力，有40%的辐射会离开这个天体向宇宙中喷出。霍金将这种看不见但质量大于三倍太阳质量的天体命名为灰洞。
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所以，咱们今天的话题就先从白洞说起。其实，白洞、灰洞、虫洞都与黑洞有关。如果没有黑洞，这三种天体也就没有存在的意义了。1916年爱因斯坦弯曲时空理论诞生时，黑洞概念被提出，此后64年，人类才通过间接手段观测到了黑洞。
众所周知，黑洞是大质量恒星老化后的一个状态，往往是由一颗恒星崩溃向内坍缩而来，当恒星将自身半径压缩到一定程度时（这一程度压缩后的半径称为“史瓦西半径”），可以向内吸收物质，甚至包括光线，这时便可能转变为黑洞。由于内部核燃料消耗殆尽，一般而言恒星会朝两个方向发展：
（一）质量过小的恒星在燃料燃尽后会变成红巨星，最后变成白矮星；
（二）恒星质量过大、引力过强，内部的核辐射压逐渐减弱，无法平衡万有引力，最终向内坍塌，经历中子星阶段后，再进一步坍塌，成为黑洞。
黑洞不一定是黑色的，只是引力很大，连光都无法逃脱，人类凭借现有手段无法直接观测到它的本来面目而已。但即使如此，也可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。
白洞与黑洞一样，是以爱因斯坦的理论为基础提出的假想天体，是为了解决一些问题而提出的。比如，黑洞一直在吞噬周边的物质，这说明宇宙中的物质在不断地减少。但根据质能守恒定律，物质和能量的总量是不会减少的，那么，被黑洞吞噬的物质和能量去哪里了呢？如果黑洞只进不出，那黑洞的体积应该无限扩大才是，而且长此以往，岂不是可以吞噬整个宇宙？
为了解释这个问题，并且与爱因斯坦的理论相适应，白洞假说应运而生。白洞与黑洞两者正好相反，一个只进不出，一个只出不进。二者共同作用，维持宇宙中物质与能量的平衡，就像太极一样，黑白相生相克。
根据白洞理论，有人认为类星体的核心可能是一个白洞。当白洞内超密态物质向外喷射时，就会同它周围的物质发生猛烈的碰撞，从而释放出巨大能量。由此推断，有些X射线、宇宙线、射电爆发、射电双源等现象，可能会与白洞的这种效应有关。白洞的力是排斥力，与黑洞的吸引力相反。
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虫洞也是根据爱因斯坦的理论假设出来的，当物体密度足够大时可以扭曲空间实现从一个点直接到达另一个点。爱因斯坦认为虫洞是连接黑洞和白洞的时空隧道，透过虫洞可以做瞬时的空间转移或时间旅行，原本10光年的路程，通过虫洞可以缩短到几公里。而虫洞的入口可能是黑洞，出口则是白洞。
不过即使虫洞真的存在，想要靠它进行时空穿梭就目前的技术而言恐怕也很困难，因为虫洞几乎与黑洞同时出现，如果你真的要试着去穿越虫洞，只能练就“无敌金身”，否则会被强大的X射线和伽玛射线烤成一堆焦炭。
总体而言，白洞、黑洞、虫洞，都是建立在爱因斯坦的物理学理论之上的产物，能够解释一些宇宙天体问题，不过白洞和虫洞目前还只是假设，人类尚未实际观察到。
那灰洞又是什么呢？
简而言之，灰洞就是恒星在向黑洞转变的过程中成为失败案例的产物。黑洞的由来是由于恒星压缩半径值到一定程度时而来，由恒星转变到黑洞这一过程中，如果恒星半径压缩达不到黑洞的程度，便形成了灰洞。也是，有的恒星成功转化成了黑洞，但并不是每个恒星都能成功的，也有失败的，对吧？
灰洞猜想是另一位著名天体物理学家霍金提出的（实际是不是他也不那么重要了，反正功绩都算在他的头上，就跟一堆作家把自己的作品都署名为莎士比亚一样，谁让当今物理界的扛把子是杨振宁呢）。霍金有一个著名的理论，名为“霍金辐射”，这是根据量子效应理论推测出的，意思是黑洞并不是只进不出的貔貅，被黑洞吞噬的物质，在强大引力的作用下，会进行质能转换。在黑洞附近产生的正反粒子（能量产生物质，比如正电子、负电子），会被引力分开，一个朝黑洞内部走，一个朝黑洞外部走。黑洞内的质能就是依靠“霍金辐射”散发出去的，最终质量逐渐变小，直至消失。这样，就用更简便的方式解决了关于黑洞消失、物质去哪里了等问题。
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#飞鸟书店日记#
今日客流：11
今日流水：￥378.8
1月份原本只读完了一本村上春树的游记《假如真有时光机》，眼看一月将尽，又开了两本新书来读，本来先选中了《张医生与王医生》，谁知后来试读《一日三秋》就一下被勾了过去，昨晚熬夜就一口气读完了。今天查了查刘震云何许人也，不出所料是延津人，作家们往往都有自己的地标，莫言的是高密东北乡，贾平凹的是秦川沃野，刘震云的就是延津。书的前言是关于六叔和他画里的荒诞故事，但总让人觉得确有其事，后面的小说是“由画及文”，神神鬼鬼，颇有些当代聊斋的味道，是我以前没有读到过的类型，非常喜欢，不过大多数网友都说他的《一句顶一万句》更好，有时间也要读读。
熬了大半宿，今天昏昏沉沉起床，八点半到书店，等候大领导们视察。九点半过后，一大群人乌泱泱到了楼上，一个举着手机的人在我旁边小声说“扫码测温”，可大领导们势如破竹，完全没有机会上去插上一句，于是我和崔老师不知所措地杵在测温台旁，看着馆长镇定自若地给新任宣传部长做介绍。人群中志鹏举着一台大机器，跟在核心人物周围追踪，举了有二十分钟，人都走了之后“哎呀哎呀”直呼太沉了。不过后来馆长说都抖得厉害，没有多少能用的，下午自己又举着相机补了不少镜头。
今天的客流比昨天还要少，于是下午溜出去看爹妈（虽然几乎天天见，但过年的礼数还不能少），谁知老爸还出去遛弯儿了，坐那等了十几分钟等得心焦。回来录了一首诗，总算没有太不务正业。
图3: 等老爸回来的当儿看到窗台这盆还没嫁人时买的仙人球，怎么也有十年了，因为买的时候染着颜色，所以可以清楚地看出这些年来拔起的高度，时间都去哪儿了？ https://t.cn/A625vCLL
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熬了大半宿，今天昏昏沉沉起床，八点半到书店，等候大领导们视察。九点半过后，一大群人乌泱泱到了楼上，一个举着手机的人在我旁边小声说“扫码测温”，可大领导们势如破竹，完全没有机会上去插上一句，于是我和崔老师不知所措地杵在测温台旁，看着馆长镇定自若地给新任宣传部长做介绍。人群中志鹏举着一台大机器，跟在核心人物周围追踪，举了有二十分钟，人都走了之后“哎呀哎呀”直呼太沉了。不过后来馆长说都抖得厉害，没有多少能用的，下午自己又举着相机补了不少镜头。
今天的客流比昨天还要少，于是下午溜出去看爹妈（虽然几乎天天见，但过年的礼数还不能少），谁知老爸还出去遛弯儿了，坐那等了十几分钟等得心焦。回来录了一首诗，总算没有太不务正业。
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净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
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