真正的度化（下篇）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
#虚空济[超话]# 凡情未涤，正眼未开，看不到真相。看似善，实则可能是恶；看似恶，但是它背后可能是善。
凡情未涤是什么意思呢？说我们世俗之人，都是被情绪所扰的，都是世俗的偏见。当我们看到一些行为发生的时候，是不是愤愤不平地去看待这件事情？这都是情绪。
当我们有喜、怒、哀、乐的情绪在里面的时候，我们是看不到真相的。我们都是被自己的情绪所左右，被自己的心念所左右，所以叫正眼未开。
看不到背后真实的真相，我们看到的都是因为自己的情绪所起的，而且我们看到的只是当下呈现的表象，而背后的东西我们并不懂得细加分辨。
我们不去遗憾自己凡情未涤、正眼未开，看到这些事情是非颠倒，我们不去遗憾自己修得不够、没有智慧，怎么反而去抱怨天道有差？
众人不解：“怎么可能呢？善恶怎么会相反？明明是我看到的。”
有人说：“骂人、打人就是恶，敬人、礼人就是善。”中峰说：“不一定。”
又一个人说了：“贪财、妄取，取得的那些不义之财，这就是恶；廉洁守正就是善，这个人很清廉，很守正道，守自己的德行，这就是善。”
绝大多数人是不是都是这样认为的？都是通过一个人的行为，开始判定他是非和善恶。中峰说：“不一定。”
这些儒生，每个人都去讲了一些具体的事情，中峰 和 尚 都说不一定，所以这些人开始问因，为什么呢？
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。”
如果做的这个事情，我们先不看行为，看什么？看自己心里动的念头，如果我们做的这件事情，是有益于他人的，是善；如果是为了一己私欲，就是恶。
“有益于人，则殴人詈人皆善也；有意于己，则敬人礼人皆恶也。”
我们经常说一个词叫——当头棒喝。甚至有的人是很严厉地指责、苛责他人的。如果我们的发心是为了他好，自古以来，有很多老师对学生，是不是都是这样的？我们的发心如果是为他好的，这就是善。
可是如果我们表面上看似敬爱一个人，对一个人彬彬有礼，可是背后想的是获取他的利益，我们假装对他的尊重，而是有所图的呢？
所以不能看表面的，难道表面对一个人恭敬有礼的，就一定就是善吗？不一定。背后还有不可告人的秘密呢？还有一己私欲呢？
不能看表面，看似有个人可能踢了对方两脚，可是我们不知道他背后的发心可能是为了他好的。当然我们不鼓励这样的行为，只是告诉大家这样的道理。
大家要明白，看背后发心是在做什么，是对他人有益的，还是为了一己之私的。
“是故人之行善，利人者公，公则为真。”
一个人行善做事情，我们是为了别人好的，是利益他人的，这叫公。公则为真，要真正地发心去利益他人的，这个时候才是真的善，而不是假的。
虽然用了很多方法，甚至是利詈人、殴人的方法，但是发心为他好的，这个才叫真善。
我们不能去看外面一个人的行为，要去看他的发心是什么？回到修行上来讲，我们每一个行为的背后，我们去观察自己的发心。我们做这件事情，是不是真的对他人有益的，自己最清楚，如果是，那就是真的，如果只是表面上做事情，这个就叫假。
“利己者私，私则为假。”如果我们做这件事情，是为了利己的，这个东西是自私的，就是假的。
当我们讲的每一句话、每一个行为、做的每一件事情的背后，我们自己去反观自心，看看是利他还是利己的？如果利己的就是假的，就是做给别人看的。
——虚空济app线上课《了凡四训》第十八讲【积善之方】辨善恶 摘选
凡情未涤是什么意思呢？说我们世俗之人，都是被情绪所扰的，都是世俗的偏见。当我们看到一些行为发生的时候，是不是愤愤不平地去看待这件事情？这都是情绪。
当我们有喜、怒、哀、乐的情绪在里面的时候，我们是看不到真相的。我们都是被自己的情绪所左右，被自己的心念所左右，所以叫正眼未开。
看不到背后真实的真相，我们看到的都是因为自己的情绪所起的，而且我们看到的只是当下呈现的表象，而背后的东西我们并不懂得细加分辨。
我们不去遗憾自己凡情未涤、正眼未开，看到这些事情是非颠倒，我们不去遗憾自己修得不够、没有智慧，怎么反而去抱怨天道有差？
众人不解：“怎么可能呢？善恶怎么会相反？明明是我看到的。”
有人说：“骂人、打人就是恶，敬人、礼人就是善。”中峰说：“不一定。”
又一个人说了：“贪财、妄取，取得的那些不义之财，这就是恶；廉洁守正就是善，这个人很清廉，很守正道，守自己的德行，这就是善。”
绝大多数人是不是都是这样认为的？都是通过一个人的行为，开始判定他是非和善恶。中峰说：“不一定。”
这些儒生，每个人都去讲了一些具体的事情，中峰 和 尚 都说不一定，所以这些人开始问因，为什么呢？
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。”
如果做的这个事情，我们先不看行为，看什么？看自己心里动的念头，如果我们做的这件事情，是有益于他人的，是善；如果是为了一己私欲，就是恶。
“有益于人，则殴人詈人皆善也；有意于己，则敬人礼人皆恶也。”
我们经常说一个词叫——当头棒喝。甚至有的人是很严厉地指责、苛责他人的。如果我们的发心是为了他好，自古以来，有很多老师对学生，是不是都是这样的？我们的发心如果是为他好的，这就是善。
可是如果我们表面上看似敬爱一个人，对一个人彬彬有礼，可是背后想的是获取他的利益，我们假装对他的尊重，而是有所图的呢？
所以不能看表面的，难道表面对一个人恭敬有礼的，就一定就是善吗？不一定。背后还有不可告人的秘密呢？还有一己私欲呢？
不能看表面，看似有个人可能踢了对方两脚，可是我们不知道他背后的发心可能是为了他好的。当然我们不鼓励这样的行为，只是告诉大家这样的道理。
大家要明白，看背后发心是在做什么，是对他人有益的，还是为了一己之私的。
“是故人之行善，利人者公，公则为真。”
一个人行善做事情，我们是为了别人好的，是利益他人的，这叫公。公则为真，要真正地发心去利益他人的，这个时候才是真的善，而不是假的。
虽然用了很多方法，甚至是利詈人、殴人的方法，但是发心为他好的，这个才叫真善。
我们不能去看外面一个人的行为，要去看他的发心是什么？回到修行上来讲，我们每一个行为的背后，我们去观察自己的发心。我们做这件事情，是不是真的对他人有益的，自己最清楚，如果是，那就是真的，如果只是表面上做事情，这个就叫假。
“利己者私，私则为假。”如果我们做这件事情，是为了利己的，这个东西是自私的，就是假的。
当我们讲的每一句话、每一个行为、做的每一件事情的背后，我们自己去反观自心，看看是利他还是利己的？如果利己的就是假的，就是做给别人看的。
——虚空济app线上课《了凡四训》第十八讲【积善之方】辨善恶 摘选
【复制数字712554980打开支付宝去搜索，每天红包领一次】 职场上，想要过的轻松，不想往上爬，那就只能做一辈子的龙套。作龙套的坏处就是：送死你先去，功劳全没有，裁员先考虑。现在的职场绝不是养懒人的地方，你要比别人生存的好，就唯有当主角，让别人去做龙套。你不能踩着别人肩膀，就只能做他人垫背。
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