谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
达磨祖师：略辨大乘入道四行观
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
菩提达磨大师 略辨大乘入道四行观
达磨祖师著 弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
附达磨大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。
不有不无非去来，多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流，何期暂通还蹔渴。
骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋□。
生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
菩提达磨大师 略辨大乘入道四行观
达磨祖师著 弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
附达磨大师碑颂
梁武帝萧衍
楞伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心有琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且彻。
芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。
不有不无非去来，多闻辨才无法说。
实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。
刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。
理应法水永长流，何期暂通还蹔渴。
骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋□。
生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形体心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。
用之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。
南无阿弥陀佛
#新华社消息# “希望孩子们停一停想一想”——港区妇联代表呼吁香港迷途青年能知返
新华社北京8月21日电（记者查文晔）港区妇联代表联谊会（简称“港区妇联”）第六届理事会访京团一行20日来到全国妇联座谈交流。多位港区妇联代表在受访时对记者表示，持续2个多月的违法暴力活动给香港社会造成巨大伤害，希望参与其中的香港迷途青年“停一停，想一想”，回到法治轨道上来，不要再参与暴力活动。
港区妇联永远名誉会长、全国政协委员王惠贞表示，香港从全球最安全的地方，变成暴力充斥、不安全的城市，令人痛心。此次风波对香港的负面影响比“非典”更严重。港区妇联作为妇女界的代表社团，坚定支持特区政府和行政长官依法施政。当前，香港社会各界应旗帜鲜明对暴力说“不”，帮助青年迷途知返，让社会重回法治轨道。
8月20日，港区妇联永远名誉会长、七星控股有限公司主席张心瑜接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联永远名誉会长、七星控股有限公司主席张心瑜表示，近两个月的事件对香港造成非常大的影响，现在香港经济已开始下滑，许多店铺不能做生意，满街人心惶惶。“特别是最近暴力分子围堵机场的事件，我觉得特别丢丑，好像在向全世界说香港就是这样的，我们觉得非常心疼。还有一些暴力分子不承认自己是中国人，我觉得特别可恨。”
“当前最重要的就是止暴制乱，大家一起出来救救香港！”张心瑜说，马上就要开学了，希望青年们好好读书，不要再走上街头。香港是我们共同的家，我们要好好爱护。破坏香港等于破坏自己的家，只会帮了别有用心的人。
8月20日，港区妇联现任会长、长运制衣有限公司董事彭徐美云接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联现任会长、长运制衣有限公司董事彭徐美云说，暴力活动破坏了香港的法治与稳定，很多朋友说“活了六七十年，也没有试过这种情况”，眼前的局面让香港人心里很难过。一些年轻人有诉求可以理解，表达诉求的渠道也很多，但使用暴力一定是不允许的。
彭徐美云表示，25日港区妇联将和妇女界其他团体一起举办大型活动，希望让社会听见妈妈的声音。“我们想和青年沟通交流，你们有什么不开心的事情，可以和我们说一说。我们也期盼用一颗妈妈的心去聆听心声，化解矛盾，把孩子们唤醒。希望青年们能停一停，想一想，不要再参与暴力行动。”
8月20日，港区妇联副会长、全国人大代表陈曼琪律师接受记者采访。（新华社记者 张玉薇摄）
港区妇联副会长、全国人大代表陈曼琪律师指出，法治精神就是法律面前人人平等，每个人都要依法而行，一旦违法就要受到惩罚。如果有人为实现个人的政治目的而违法，却不需要负任何刑责，这就不是人人平等，就是伤害了香港的法治精神。
“只有在法治社会，青年才有多元发展的机会。如果没有法治，就没有秩序、安全和自由，只会伤害青年自己。”陈曼琪说，年轻人是香港的未来，希望他们能远离暴力，让社会恢复法治。
8月20日，港区妇联理事、柏轩咨询服务有限公司税务主管熊璐珊接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联理事、柏轩咨询服务有限公司税务主管熊璐珊说，这两个月每天上班都很不方便，要先查交通状况，确认没有堵路、示威才敢出门。暴力分子还曾封堵税务局，令她无法正常报税。“我呼吁年轻人停一停，想一想，他人的生意、生活和生计都被他们影响。希望他们不要只从自己的角度看问题。请他们想一想，他们的行为是帮助大家打造美好家园，还是在破坏我们已有的美好家园？”
“现在走在街上，看到戴口罩的人，我会有些害怕。不知道他是去参加暴力活动，还是真的生病了。”熊璐珊有些无奈地说，两个月的暴力行径让港人失去对彼此的信任，这是很大的问题。
8月20日，港区妇联副秘书长、上海市政协常委杨静接受记者采访。（新华社记者 张玉薇摄）
港区妇联副秘书长、上海市政协常委杨静表示，这两个月的暴力乱象对香港伤害非常大，除了经济下滑、企业裁员，更令人痛心的是人与人之间的撕裂。“很多家庭吃饭，一谈起来儿子可能跟父母吵起来、甚至打架。这是很不健康的情况。出去吃饭前还要想想看穿什么颜色的衣服，这真是天大的笑话。”
港区妇联代表联谊会成立于2009年，由全国及29个省区市600多名港区妇联执委、特邀代表组成，汇聚了香港商界、金融、法律、教育、医卫等各界有代表性和影响力的女性精英。自成立以来，港区妇联始终坚持爱国爱港宗旨，支持特区政府依法施政，积极参与香港社会事务，广泛团结全港各界妇女，维护妇女合法权益，是香港重要的“半边天”力量。
新华社北京8月21日电（记者查文晔）港区妇联代表联谊会（简称“港区妇联”）第六届理事会访京团一行20日来到全国妇联座谈交流。多位港区妇联代表在受访时对记者表示，持续2个多月的违法暴力活动给香港社会造成巨大伤害，希望参与其中的香港迷途青年“停一停，想一想”，回到法治轨道上来，不要再参与暴力活动。
港区妇联永远名誉会长、全国政协委员王惠贞表示，香港从全球最安全的地方，变成暴力充斥、不安全的城市，令人痛心。此次风波对香港的负面影响比“非典”更严重。港区妇联作为妇女界的代表社团，坚定支持特区政府和行政长官依法施政。当前，香港社会各界应旗帜鲜明对暴力说“不”，帮助青年迷途知返，让社会重回法治轨道。
8月20日，港区妇联永远名誉会长、七星控股有限公司主席张心瑜接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联永远名誉会长、七星控股有限公司主席张心瑜表示，近两个月的事件对香港造成非常大的影响，现在香港经济已开始下滑，许多店铺不能做生意，满街人心惶惶。“特别是最近暴力分子围堵机场的事件，我觉得特别丢丑，好像在向全世界说香港就是这样的，我们觉得非常心疼。还有一些暴力分子不承认自己是中国人，我觉得特别可恨。”
“当前最重要的就是止暴制乱，大家一起出来救救香港！”张心瑜说，马上就要开学了，希望青年们好好读书，不要再走上街头。香港是我们共同的家，我们要好好爱护。破坏香港等于破坏自己的家，只会帮了别有用心的人。
8月20日，港区妇联现任会长、长运制衣有限公司董事彭徐美云接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联现任会长、长运制衣有限公司董事彭徐美云说，暴力活动破坏了香港的法治与稳定，很多朋友说“活了六七十年，也没有试过这种情况”，眼前的局面让香港人心里很难过。一些年轻人有诉求可以理解，表达诉求的渠道也很多，但使用暴力一定是不允许的。
彭徐美云表示，25日港区妇联将和妇女界其他团体一起举办大型活动，希望让社会听见妈妈的声音。“我们想和青年沟通交流，你们有什么不开心的事情，可以和我们说一说。我们也期盼用一颗妈妈的心去聆听心声，化解矛盾，把孩子们唤醒。希望青年们能停一停，想一想，不要再参与暴力行动。”
8月20日，港区妇联副会长、全国人大代表陈曼琪律师接受记者采访。（新华社记者 张玉薇摄）
港区妇联副会长、全国人大代表陈曼琪律师指出，法治精神就是法律面前人人平等，每个人都要依法而行，一旦违法就要受到惩罚。如果有人为实现个人的政治目的而违法，却不需要负任何刑责，这就不是人人平等，就是伤害了香港的法治精神。
“只有在法治社会，青年才有多元发展的机会。如果没有法治，就没有秩序、安全和自由，只会伤害青年自己。”陈曼琪说，年轻人是香港的未来，希望他们能远离暴力，让社会恢复法治。
8月20日，港区妇联理事、柏轩咨询服务有限公司税务主管熊璐珊接受记者采访。（新华社记者张玉薇摄）
港区妇联理事、柏轩咨询服务有限公司税务主管熊璐珊说，这两个月每天上班都很不方便，要先查交通状况，确认没有堵路、示威才敢出门。暴力分子还曾封堵税务局，令她无法正常报税。“我呼吁年轻人停一停，想一想，他人的生意、生活和生计都被他们影响。希望他们不要只从自己的角度看问题。请他们想一想，他们的行为是帮助大家打造美好家园，还是在破坏我们已有的美好家园？”
“现在走在街上，看到戴口罩的人，我会有些害怕。不知道他是去参加暴力活动，还是真的生病了。”熊璐珊有些无奈地说，两个月的暴力行径让港人失去对彼此的信任，这是很大的问题。
8月20日，港区妇联副秘书长、上海市政协常委杨静接受记者采访。（新华社记者 张玉薇摄）
港区妇联副秘书长、上海市政协常委杨静表示，这两个月的暴力乱象对香港伤害非常大，除了经济下滑、企业裁员，更令人痛心的是人与人之间的撕裂。“很多家庭吃饭，一谈起来儿子可能跟父母吵起来、甚至打架。这是很不健康的情况。出去吃饭前还要想想看穿什么颜色的衣服，这真是天大的笑话。”
港区妇联代表联谊会成立于2009年，由全国及29个省区市600多名港区妇联执委、特邀代表组成，汇聚了香港商界、金融、法律、教育、医卫等各界有代表性和影响力的女性精英。自成立以来，港区妇联始终坚持爱国爱港宗旨，支持特区政府依法施政，积极参与香港社会事务，广泛团结全港各界妇女，维护妇女合法权益，是香港重要的“半边天”力量。
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