金刚经042【闻法当深会其用意之所在。若执着名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。】
这几段实在讲对我们初学是最宝贵的开导，我们必须要遵守的原则。“听经”、“看经”，闻法包含这两种。我们看经、我们听讲，一定要深深体会用意之所在，那你就会听了。古人所谓“耳听、心听、神听”，不一样！这是形容领会的深度不相同。“耳听”是最浅的；“心听”就深了；“神听”就更深，要能体会。不会听的人就是下面所讲的“执着名言，死在句下”，这是学佛最大的忌讳，这样听经，佛法的义趣他决定体会不到。
能够通达教义，就能通达一宗；通达教理，是通达全部的佛法
我记得过去，好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教，李老师的方式是讲小座，我们今天晚上听他讲经，明天晚上我们就复讲，把他今天晚上讲的东西，要重复讲出来。因此在听经的时候，那当然我们会记笔记。
那个时候的讲堂也像这样的，我坐在第一排第一个位子，老师看得很清楚。他老人家下座在休息室休息的时候，就把我找过去，我去见他，他就问我：你听经的时候，是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉，帮助复讲。他摇摇头，他说：“你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写，写得那么多，到明年你的境界提升，完全用不上。”我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记，全部精神贯注听他讲。他告诉我，他说“会听的人听教理”，就是此地讲的“深会其用意之所在”。这句话说得笼统，李老师分层次，会听的听教理、听理论，理通了之后，所有佛法都通了。
我们想到六祖惠能大师，听《金刚经》，他听的是教理，所以他全部贯通了，那不是普通人。李老师讲：“那当然你做不到！”我确实做不到。做不到“应当求其次”，这“其次”是什么？“教义”，你要能听这个。听到“教义”，虽然不能全部贯通，能通一小部分。譬如在中国，佛教十个宗派，每一个宗有它的“教义”，你能够通达“教义”，就能通达一宗；通达“教理”，是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记，我讲一句，你记一句，那都变成死东西。你将来上台讲经，一定要拿笔记，离开笔记，笔记还漏掉一句，这一句没听清楚，那怎么行？！不可以的。不能在讲台上，我这一句漏掉了，不会讲了，这个不可以的。所以他教我们学东西学活的，不要学死的。这个当然是有困难的，也不是一个容易事情。
会看经的，看字外之意；会听经的，听言外之音
我遵守他老人家的教诲，我在台中十年，我的笔记本只有两本，每一本里头大概写一半都不到，我十年用了两个薄薄的笔记本子，总共大概我所写的没有超过五十页，十年。他教给我的方法，这个方法真好，真是妙极了。他教我学活的，不要学死的，这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思，就像开经偈上讲的“愿解如来真实义”。“义”是“义在言外”，读经是“义在字外”。
“般若”，“般若”在《金刚般若经》的字外面，那个字里头找不到“般若”，没有“般若”。所以会看经的，他看这个字外的那个意思；会听经的，听言外之音，那就会有受用，你就真会听了。
读佛经不会在生活上应用就是“佛呆子”
最怕的是“执着名言”，“名”是名相、名词术语；“言”是言说。“名言”记录下来就是文字，底下讲“死在句下”，那叫读死书，读死书世间人讲叫“书呆子”。用这个方法来读佛经，就变成佛呆子。真有佛呆子，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。
所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，“理事无碍，事事无碍”，这才能入得进去。“死在句下”的人是永远没指望，他入不了这个境界。
“信、解”是最重要的，你不能“解”，你就不能“行
这几段实在讲对我们初学是最宝贵的开导，我们必须要遵守的原则。“听经”、“看经”，闻法包含这两种。我们看经、我们听讲，一定要深深体会用意之所在，那你就会听了。古人所谓“耳听、心听、神听”，不一样！这是形容领会的深度不相同。“耳听”是最浅的；“心听”就深了；“神听”就更深，要能体会。不会听的人就是下面所讲的“执着名言，死在句下”，这是学佛最大的忌讳，这样听经，佛法的义趣他决定体会不到。
能够通达教义，就能通达一宗；通达教理，是通达全部的佛法
我记得过去，好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教，李老师的方式是讲小座，我们今天晚上听他讲经，明天晚上我们就复讲，把他今天晚上讲的东西，要重复讲出来。因此在听经的时候，那当然我们会记笔记。
那个时候的讲堂也像这样的，我坐在第一排第一个位子，老师看得很清楚。他老人家下座在休息室休息的时候，就把我找过去，我去见他，他就问我：你听经的时候，是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉，帮助复讲。他摇摇头，他说：“你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写，写得那么多，到明年你的境界提升，完全用不上。”我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记，全部精神贯注听他讲。他告诉我，他说“会听的人听教理”，就是此地讲的“深会其用意之所在”。这句话说得笼统，李老师分层次，会听的听教理、听理论，理通了之后，所有佛法都通了。
我们想到六祖惠能大师，听《金刚经》，他听的是教理，所以他全部贯通了，那不是普通人。李老师讲：“那当然你做不到！”我确实做不到。做不到“应当求其次”，这“其次”是什么？“教义”，你要能听这个。听到“教义”，虽然不能全部贯通，能通一小部分。譬如在中国，佛教十个宗派，每一个宗有它的“教义”，你能够通达“教义”，就能通达一宗；通达“教理”，是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记，我讲一句，你记一句，那都变成死东西。你将来上台讲经，一定要拿笔记，离开笔记，笔记还漏掉一句，这一句没听清楚，那怎么行？！不可以的。不能在讲台上，我这一句漏掉了，不会讲了，这个不可以的。所以他教我们学东西学活的，不要学死的。这个当然是有困难的，也不是一个容易事情。
会看经的，看字外之意；会听经的，听言外之音
我遵守他老人家的教诲，我在台中十年，我的笔记本只有两本，每一本里头大概写一半都不到，我十年用了两个薄薄的笔记本子，总共大概我所写的没有超过五十页，十年。他教给我的方法，这个方法真好，真是妙极了。他教我学活的，不要学死的，这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思，就像开经偈上讲的“愿解如来真实义”。“义”是“义在言外”，读经是“义在字外”。
“般若”，“般若”在《金刚般若经》的字外面，那个字里头找不到“般若”，没有“般若”。所以会看经的，他看这个字外的那个意思；会听经的，听言外之音，那就会有受用，你就真会听了。
读佛经不会在生活上应用就是“佛呆子”
最怕的是“执着名言”，“名”是名相、名词术语；“言”是言说。“名言”记录下来就是文字，底下讲“死在句下”，那叫读死书，读死书世间人讲叫“书呆子”。用这个方法来读佛经，就变成佛呆子。真有佛呆子，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。
所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，“理事无碍，事事无碍”，这才能入得进去。“死在句下”的人是永远没指望，他入不了这个境界。
“信、解”是最重要的，你不能“解”，你就不能“行
今天写“刘宇宁研究小论文”里：“无论几岁，好奇万岁[赢牛奶]”。
看了这么多刘宇宁的直播，我发现他身上有一种矛盾又和谐的气质：有30多岁的成熟，又保留着小朋友的孩子气。
孩子气，不是说像小孩子一样有莫名的情绪，也不是说像小孩子一样不懂是非，而是他对万物，有一种像小孩子一样的强烈好奇心。
这个世界，对于每一个刚刚降临的小孩子而言，都是新奇的，所谓万物有趣。因为新奇，因为有趣，所以他们有强烈的好奇心和探索欲。
而当孩子慢慢长大，长成你我一样的年纪，这好奇心也就随之而退，看到别人因为某事而好奇，我们会不会觉得，不过如此呢？
可是，对此不屑一顾的同时，心里有没有隐隐的羡慕，羡慕别人因为保留着好奇而眼里有光，因为保留着好奇而对万事充满期待，因为保留着好奇而可以轻松简单地获得快乐。
他因为保持着好奇心，所以觉得万物有趣，所以喜欢摆弄各种让人啼笑皆非的小玩意儿。
戴起蜘蛛侠头套，挂上眼镜链，掏出采耳工具和指甲钳，拿出两把光剑比比划划，抱着大喇叭唱歌居然唱的好不错，套上超人服，cos哈利波特和鱿鱼游戏，你永远想象不到刘宇宁的直播间下一秒会出现什么东西。
就是这样，他把这些简单又傻气的小快乐传递出来，让我们一起变回小孩子。回到那个，为了捉一只蜻蜓跑一公里，为了踩雨水泡泡溅半身湿，为了看蜜蜂打架蹲到腿麻的，小时候。
好可爱，我好喜欢。
每日匆匆忙忙，我们从一个项目奔向另一个项目，有多久没有去看山看海，或者简单些，有多久没有走路看天、驻足看花了呢？
是不是好久了呀，是不是有时候，也该捡起那曾经被抛之脑后的好奇心，做回一次小孩子，去看山看海，就像第一次看到一样，去爱有趣的万物，就像第一次爱上一样。
所有的大人曾经都是小孩，虽然，只有少数人记得。
刘宇宁记得，我记得，希望你也记得。记得什么，记得：好奇万岁[赢牛奶]。
看了这么多刘宇宁的直播，我发现他身上有一种矛盾又和谐的气质：有30多岁的成熟，又保留着小朋友的孩子气。
孩子气，不是说像小孩子一样有莫名的情绪，也不是说像小孩子一样不懂是非，而是他对万物，有一种像小孩子一样的强烈好奇心。
这个世界，对于每一个刚刚降临的小孩子而言，都是新奇的，所谓万物有趣。因为新奇，因为有趣，所以他们有强烈的好奇心和探索欲。
而当孩子慢慢长大，长成你我一样的年纪，这好奇心也就随之而退，看到别人因为某事而好奇，我们会不会觉得，不过如此呢？
可是，对此不屑一顾的同时，心里有没有隐隐的羡慕，羡慕别人因为保留着好奇而眼里有光，因为保留着好奇而对万事充满期待，因为保留着好奇而可以轻松简单地获得快乐。
他因为保持着好奇心，所以觉得万物有趣，所以喜欢摆弄各种让人啼笑皆非的小玩意儿。
戴起蜘蛛侠头套，挂上眼镜链，掏出采耳工具和指甲钳，拿出两把光剑比比划划，抱着大喇叭唱歌居然唱的好不错，套上超人服，cos哈利波特和鱿鱼游戏，你永远想象不到刘宇宁的直播间下一秒会出现什么东西。
就是这样，他把这些简单又傻气的小快乐传递出来，让我们一起变回小孩子。回到那个，为了捉一只蜻蜓跑一公里，为了踩雨水泡泡溅半身湿，为了看蜜蜂打架蹲到腿麻的，小时候。
好可爱，我好喜欢。
每日匆匆忙忙，我们从一个项目奔向另一个项目，有多久没有去看山看海，或者简单些，有多久没有走路看天、驻足看花了呢？
是不是好久了呀，是不是有时候，也该捡起那曾经被抛之脑后的好奇心，做回一次小孩子，去看山看海，就像第一次看到一样，去爱有趣的万物，就像第一次爱上一样。
所有的大人曾经都是小孩，虽然，只有少数人记得。
刘宇宁记得，我记得，希望你也记得。记得什么，记得：好奇万岁[赢牛奶]。
〈大悲咒〉的相貌
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】
“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。
他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。
“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。
【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】
“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。
【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】
“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。
你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！
“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执著一切，一切法你都观空。
“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。
以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。
“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。
为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。
大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】
“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。
他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。
“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。
【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】
“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。
【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】
“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。
你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！
“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执著一切，一切法你都观空。
“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。
以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。
“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。
为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。
大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。
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