最近很火的抑郁症测试题，明星都在用的测试题，希望对大家有所帮助，抑郁症最大的原因是对自己或者其他事情的期望太高，而自身又不够强大去战胜这些负面的东西，终究原因还是自己的心结，不要去想一些过去的伤口，试着大哭一场自我开解一下。或者一场大汗淋漓的运动，拒绝对号入座，如果自己无法自我治愈，最好还是看下心理医生。抑郁症的人真不是矫情，抑郁症虽然来得猝不及防，它总归有迹可循。来看看你距离抑郁症有多远。如果中度以上，建议去医院治疗。戳→→https://t.cn/AiEghMZr
我们再来看时间这个怪物是怎样产生的。注意，讲产生都是方便说，讲怪物也是方便说。长长短短都是我们在做自己的游戏而已。成佛以后游戏神通，再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法，叫作「真如不守自性，一念不觉而有无明」。这个一念无明就是时间的老祖宗，在《楞严经》叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义；如果没有动作，没有造作，你什么也干不成。所以这个业相就带有动相，我们心动了；这个心一动，就将我们无形无相如如不动的真心本来面目——也叫真空——把真空浑浊为晦昧之空，可以说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉，虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候，你在空不知空，感觉不到空，你没有空的概念。
打个比方：你有时愣头愣脑地在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声，「你在那里想什么？」嗳，你醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子，也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！当出定以后，是不是开始打妄想了？
比如说：第一个妄想，要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相，叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。

那么时间产生了，在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛，头脑里有没有虚空啊？这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？前者是是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了，但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路？就要淘米洗菜，是不是？这叫「境界为缘长六粗」，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……
所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……这个时候通通都已经产生，它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候，这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法，这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。以淘米烧饭为例，可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人，佛把这个道理讲出以后，我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前，它在不在心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？
我们由「劫浊」再引出这个空间之浊，什么空间之浊呢？这个泥巴瓦块、山河大地、树木华草，在《楞严经》讲啊，都是我们一念坚固妄想而变现出来的。谁有胆结石、肝结石或者肾结石，也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的，所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候，这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊？不一定，东一块西一块、上一块下一块，是不是就形成了一个空间呐？那么想一想，这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊？在我心里，是不是就是我啊？可是它变出了泥巴瓦块，我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间，我们把它当成空间，这是不是「劫浊」啊？也叫空间浊，也叫万法浊，什么东西都浊了。

由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊？如果有一点点形相的话，你这个心脏就有问题，就要动手术了。它都是由无形无相变现而有，那既然你的心无形无相，他的心有没有形相啊？猫心、狗心有没有形相啊？泥巴心、瓦块心有没有形相啊？是不是所有的心都是一个心呐！再一次观照做梦，梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的？诸佛出世就是讲这个真理。
但是我们现在分张三、李四、王五啊，他是国王、将军、元帅，我是修板车的；泥巴瓦块是无情，人是高级动物，狗猫鸡鸭是低级动物，是不是都在分别了？这都叫「劫浊」。生是不是我？死是不是我？没有生没有死之前是不是都在我们心里？所以我要生啊，我可不能死啊，这是不是劫浊？要讲命的话我们没有命，没有命叫什么命呢？叫法身慧命。命也是我，死也是我，是不是很好玩呐？在这个过程中先要破一部分东西，才能见一部分真；当你见了一部分真的时候，那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真，都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了，大解脱。
这是讲「劫浊」。我是根据佛的金口玉言来借题发挥，大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜，你还要讲给别人听。讲一个「劫浊」，你足以成就人，功德无量。由于「劫浊」，就形成了下面的「见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，没有哪一浊不是哪一浊。「劫浊」实际上是下面四浊的基础。（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
#正能量#
打个比方：你有时愣头愣脑地在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声，「你在那里想什么？」嗳，你醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子，也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！当出定以后，是不是开始打妄想了？
比如说：第一个妄想，要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相，叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。

那么时间产生了，在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛，头脑里有没有虚空啊？这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？前者是是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了，但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路？就要淘米洗菜，是不是？这叫「境界为缘长六粗」，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……
所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……这个时候通通都已经产生，它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候，这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法，这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。以淘米烧饭为例，可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人，佛把这个道理讲出以后，我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前，它在不在心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？
我们由「劫浊」再引出这个空间之浊，什么空间之浊呢？这个泥巴瓦块、山河大地、树木华草，在《楞严经》讲啊，都是我们一念坚固妄想而变现出来的。谁有胆结石、肝结石或者肾结石，也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的，所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候，这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊？不一定，东一块西一块、上一块下一块，是不是就形成了一个空间呐？那么想一想，这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊？在我心里，是不是就是我啊？可是它变出了泥巴瓦块，我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间，我们把它当成空间，这是不是「劫浊」啊？也叫空间浊，也叫万法浊，什么东西都浊了。

由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊？如果有一点点形相的话，你这个心脏就有问题，就要动手术了。它都是由无形无相变现而有，那既然你的心无形无相，他的心有没有形相啊？猫心、狗心有没有形相啊？泥巴心、瓦块心有没有形相啊？是不是所有的心都是一个心呐！再一次观照做梦，梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的？诸佛出世就是讲这个真理。
但是我们现在分张三、李四、王五啊，他是国王、将军、元帅，我是修板车的；泥巴瓦块是无情，人是高级动物，狗猫鸡鸭是低级动物，是不是都在分别了？这都叫「劫浊」。生是不是我？死是不是我？没有生没有死之前是不是都在我们心里？所以我要生啊，我可不能死啊，这是不是劫浊？要讲命的话我们没有命，没有命叫什么命呢？叫法身慧命。命也是我，死也是我，是不是很好玩呐？在这个过程中先要破一部分东西，才能见一部分真；当你见了一部分真的时候，那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真，都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了，大解脱。
这是讲「劫浊」。我是根据佛的金口玉言来借题发挥，大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜，你还要讲给别人听。讲一个「劫浊」，你足以成就人，功德无量。由于「劫浊」，就形成了下面的「见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，没有哪一浊不是哪一浊。「劫浊」实际上是下面四浊的基础。（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
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