道德真豪杰，礼智非丈夫 —管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德\马王堆帛书《老子（乙本）》校译解（4）（开篇 解2\）
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
道德真豪杰，礼智非丈夫！ https://t.cn/z8AmE7U
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
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智首菩萨向文殊菩萨问了这一百一十个问题：1-30 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？
⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？
⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
宣化上人 宣化上人全集
尔时，智首菩萨。问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单（夜晚坐着睡觉），觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。
具足就是圆满无缺的意思：
①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？
②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？
③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？
④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？
⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？
⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？
⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。
⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？
⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。
⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：
①婆罗门族（僧侣）是从大梵天口中生。
②刹帝利族（贵族）是从大梵天肩上生。
③毗舍族（商贾）是从大梵天脇间生。
④首陀罗族（农奴）是从大梵天足下生。
所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：
①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。
②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。
③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。
④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：
①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？
②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？
③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？
④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？
⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？
⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？
⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？
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很多人感叹自从当了妈妈，就跟睡整觉无缘了[二哈]，宝宝一会儿饿了，一会儿尿了，一夜起来好几次，那种痛苦滋味真得是经历过才懂。
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