#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
[鲜花]D.C.Ⅲ With You & D.C.Ⅲ Dream Days clear[鲜花]
「献给玩家们的，爱之魔法（D.C）。」
微剧透感想。
D.C.Ⅲ是Circus（马戏团）从2012年至2017年期间制作并发售的D.C.第三代系列作品，主要讲述了男主角清隆与女主角立夏（学姐）、姬乃（幼驯染&义妹）、夏露露（表姐）、さら（伪·学妹）、葵（真·学妹）、美琴（傲娇）等女主角们在百年前的伦敦魔法学园里经历的一系列事件，以及在百年后如今的初音岛上度过的欢乐日常生活。
由于之前已经对D.C.4系列聊了很多，我仔细一想，我最喜欢的D.C.Ⅲ系列反而一直没机会细说，所以这次难得有机会，我就按照作品的发售顺序把D.C.Ⅲ整个系列的作品都简单地聊一聊吧。
D.C.Ⅲ（全年龄 2012）/D.C.Ⅲ R.X（前世篇本篇 2013）
D.C.Ⅲ系列的第一作，剧情着重讲述的是百年前的前世的男女主角们在伦敦风见鸡魔法学园里经历的悲欢离合，所以经常被称为风见鸡篇，我个人喜欢称之为前世篇本篇。这部作品作为很重要的第一作，其剧情质量/故事性是非常不错的：或是背负沉重使命或是背负悲伤回忆的男女主角们在魔法学园里相遇、共同生活，帮助彼此解开心结摆脱命运，结下了宝贵的羁绊，最终百年后大家在初音岛的不枯樱花下再次相遇，是一个非常温馨感人的故事。
本篇里我比较喜欢的剧情是序章（欢乐的现代篇）、夏露露线（很感人）以及最后的结局（男女主角们取回了记忆，真正的再会）。
本篇的全动画OP“キミにささげる あいのマホウ”其好听又感人的歌曲配上美好的画面，是我心中最喜欢的黄油OP。
D.C.III Platinum Partner（现代篇本篇 2014）
D.C.III P.P是D.C.III系列里我最喜欢的一部作品，这作讲述了男女主角们在一年四季中一起度过的每一个温馨又欢乐的日常：春天的运动会上大家一起努力的兴奋、夏天的合宿中大家一起玩耍的开心、秋天学园祭里大家一起参与的快乐、冬天圣诞节到来时大家一起度过的温馨，这其中每一幕都是那么的平凡却珍贵，令我感受到一种美好的感觉，让我向往。
其中，露露姐线是我最喜欢的一条线。露露姐线不像其他女主角的个人线那样画风突变，没有突然出现扰乱了男女主角们生活的魔法、没有什么再现的糟糕命运、也并不单调无聊，而是继续像之前共通线那样讲述男女主角们一起度过的欢乐日常、一起参与的热闹活动，就像男主清隆在剧中说的一样：前世的我们背负了太多，这次一定要与大家一起过上充实又开心的生活，这也是屏幕外的我希望清隆哥与女主角们能实现的。
D.C.III With You（前世篇FD+现代篇美琴线&すもも线 2016）
这作里我比较喜欢的一条线，也是我决定补这作的契机，那就是美琴线。
得益于美琴线甜度超高的路线剧情以及对美琴这位傲娇女主角的完美塑造，美琴线给我的感受真的是非常不错。尤其是美琴与清隆互相告白的那一幕，简单直白却又甜蜜温馨，给我留下了很深的印象。
D.C.Ⅲ Dream Days（现代篇FD 2017）
D.C.III系列的最后一部作品，是现代篇男主清隆与各女主角的路线剧情的后日谈/FD。
这作的亮点在于各女主FD的剧情都或多或少与D.C.Ⅱ的女主角们进行了联动。个人感觉这样做有好有坏，好处是情怀拉满了，坏处是当年D.C.Ⅱ女主角们的立绘放到现在来看总归是有点“沧桑”了。
而且个人感觉这作的某几条FD剧情有些沉重起来了，最典型的就是葵FD。葵这位女主角是真的惨，前世篇葵线是个BE最后真路线结局救回来了；现代篇葵线又要往BE上走，好在又救回来了；到了现代篇FD，又要往BE上走，最后给了个开放式结局，剧本家你是跟葵有仇？
立夏FD其实也有点沉重，立夏FD里清隆与立夏大部分时间都在考虑怎么救音姐，也没精力发糖了也没余裕享受校园生活了，不过立夏FD反而利用这点将男主、立夏与樱奶奶、音姐的这种亲情描写得挺好。
美琴FD与露露姐FD是这作里我最喜欢的两条FD。
美琴FD讲述了美琴为了让自己能自信地与清隆交往而选择参加学园祭选美比赛，经历了一系列有趣的事件后，最终清隆与美琴在大家的安排下穿着礼服与婚纱在舞台上订了婚，这样一个甜度与有趣程度都非常高的温馨后日谈，我太喜欢了。
露露姐FD给我的观感虽然不如露露姐线，但也挺甜的，最后能够拯救艾西亚，给了艾西亚一个归宿，真是太好了，艾西亚真是整个D.C.系列里我最喜欢的女主角之一了。
最后来聊一聊我对D.C.Ⅲ整个系列的感想吧。
就像最开始说的那样，D.C.Ⅲ是D.C.目前四代系列作品里我最喜欢的一代。
男女主角们百年光阴不曾改变的那让我感叹的珍贵羁绊、男女主角们共度的那让我向往的欢乐又热闹的校园生活、男主清隆与各女主角无论前世还是今生都让我很感动的爱情，这些都是我喜欢D.C.Ⅲ的原因。
最终，在又一个樱花绽放的季节，男主角清隆与各女主角从风见学园毕业了，开始了全新的旅途。
D.C.Ⅲ的故事，在此告一段落。
之后要讲述的，就是在另一个世界的香见岛上，一位名为常坂一登的少年与他身边的少女们的故事了。
ps.前两天正好是D.C.发售二十周年的日子，恭喜！期待下个月即将公布的D.C.5！
「献给玩家们的，爱之魔法（D.C）。」
微剧透感想。
D.C.Ⅲ是Circus（马戏团）从2012年至2017年期间制作并发售的D.C.第三代系列作品，主要讲述了男主角清隆与女主角立夏（学姐）、姬乃（幼驯染&义妹）、夏露露（表姐）、さら（伪·学妹）、葵（真·学妹）、美琴（傲娇）等女主角们在百年前的伦敦魔法学园里经历的一系列事件，以及在百年后如今的初音岛上度过的欢乐日常生活。
由于之前已经对D.C.4系列聊了很多，我仔细一想，我最喜欢的D.C.Ⅲ系列反而一直没机会细说，所以这次难得有机会，我就按照作品的发售顺序把D.C.Ⅲ整个系列的作品都简单地聊一聊吧。
D.C.Ⅲ（全年龄 2012）/D.C.Ⅲ R.X（前世篇本篇 2013）
D.C.Ⅲ系列的第一作，剧情着重讲述的是百年前的前世的男女主角们在伦敦风见鸡魔法学园里经历的悲欢离合，所以经常被称为风见鸡篇，我个人喜欢称之为前世篇本篇。这部作品作为很重要的第一作，其剧情质量/故事性是非常不错的：或是背负沉重使命或是背负悲伤回忆的男女主角们在魔法学园里相遇、共同生活，帮助彼此解开心结摆脱命运，结下了宝贵的羁绊，最终百年后大家在初音岛的不枯樱花下再次相遇，是一个非常温馨感人的故事。
本篇里我比较喜欢的剧情是序章（欢乐的现代篇）、夏露露线（很感人）以及最后的结局（男女主角们取回了记忆，真正的再会）。
本篇的全动画OP“キミにささげる あいのマホウ”其好听又感人的歌曲配上美好的画面，是我心中最喜欢的黄油OP。
D.C.III Platinum Partner（现代篇本篇 2014）
D.C.III P.P是D.C.III系列里我最喜欢的一部作品，这作讲述了男女主角们在一年四季中一起度过的每一个温馨又欢乐的日常：春天的运动会上大家一起努力的兴奋、夏天的合宿中大家一起玩耍的开心、秋天学园祭里大家一起参与的快乐、冬天圣诞节到来时大家一起度过的温馨，这其中每一幕都是那么的平凡却珍贵，令我感受到一种美好的感觉，让我向往。
其中，露露姐线是我最喜欢的一条线。露露姐线不像其他女主角的个人线那样画风突变，没有突然出现扰乱了男女主角们生活的魔法、没有什么再现的糟糕命运、也并不单调无聊，而是继续像之前共通线那样讲述男女主角们一起度过的欢乐日常、一起参与的热闹活动，就像男主清隆在剧中说的一样：前世的我们背负了太多，这次一定要与大家一起过上充实又开心的生活，这也是屏幕外的我希望清隆哥与女主角们能实现的。
D.C.III With You（前世篇FD+现代篇美琴线&すもも线 2016）
这作里我比较喜欢的一条线，也是我决定补这作的契机，那就是美琴线。
得益于美琴线甜度超高的路线剧情以及对美琴这位傲娇女主角的完美塑造，美琴线给我的感受真的是非常不错。尤其是美琴与清隆互相告白的那一幕，简单直白却又甜蜜温馨，给我留下了很深的印象。
D.C.Ⅲ Dream Days（现代篇FD 2017）
D.C.III系列的最后一部作品，是现代篇男主清隆与各女主角的路线剧情的后日谈/FD。
这作的亮点在于各女主FD的剧情都或多或少与D.C.Ⅱ的女主角们进行了联动。个人感觉这样做有好有坏，好处是情怀拉满了，坏处是当年D.C.Ⅱ女主角们的立绘放到现在来看总归是有点“沧桑”了。
而且个人感觉这作的某几条FD剧情有些沉重起来了，最典型的就是葵FD。葵这位女主角是真的惨，前世篇葵线是个BE最后真路线结局救回来了；现代篇葵线又要往BE上走，好在又救回来了；到了现代篇FD，又要往BE上走，最后给了个开放式结局，剧本家你是跟葵有仇？
立夏FD其实也有点沉重，立夏FD里清隆与立夏大部分时间都在考虑怎么救音姐，也没精力发糖了也没余裕享受校园生活了，不过立夏FD反而利用这点将男主、立夏与樱奶奶、音姐的这种亲情描写得挺好。
美琴FD与露露姐FD是这作里我最喜欢的两条FD。
美琴FD讲述了美琴为了让自己能自信地与清隆交往而选择参加学园祭选美比赛，经历了一系列有趣的事件后，最终清隆与美琴在大家的安排下穿着礼服与婚纱在舞台上订了婚，这样一个甜度与有趣程度都非常高的温馨后日谈，我太喜欢了。
露露姐FD给我的观感虽然不如露露姐线，但也挺甜的，最后能够拯救艾西亚，给了艾西亚一个归宿，真是太好了，艾西亚真是整个D.C.系列里我最喜欢的女主角之一了。
最后来聊一聊我对D.C.Ⅲ整个系列的感想吧。
就像最开始说的那样，D.C.Ⅲ是D.C.目前四代系列作品里我最喜欢的一代。
男女主角们百年光阴不曾改变的那让我感叹的珍贵羁绊、男女主角们共度的那让我向往的欢乐又热闹的校园生活、男主清隆与各女主角无论前世还是今生都让我很感动的爱情，这些都是我喜欢D.C.Ⅲ的原因。
最终，在又一个樱花绽放的季节，男主角清隆与各女主角从风见学园毕业了，开始了全新的旅途。
D.C.Ⅲ的故事，在此告一段落。
之后要讲述的，就是在另一个世界的香见岛上，一位名为常坂一登的少年与他身边的少女们的故事了。
ps.前两天正好是D.C.发售二十周年的日子，恭喜！期待下个月即将公布的D.C.5！
《梦华录》绝对是今年最受欢迎的古装偶像剧，零宣传空降上线首日，凭借刘亦菲绝世容颜登录热搜榜第一。展现古代女性独立自主的剧情、诚意满满的服道化、全员在线的演技，让它成功拿下2022年豆瓣最高开分8.5分。
赵盼儿、孙三娘、宋引章姐妹三人遇人不淑，惨遭背叛欺骗侮辱，从钱塘跋山涉水来到东京，她们的结局究竟如何呢？
孙三娘挣到凤冠霞帔
孙三娘对儿子最常说的话是“你要好好读书，为娘挣得凤冠霞帔”。在母亲的殷切的期盼下，子方逆反不肯承认三娘是自己的母亲，宁愿过继到姨母家。孙三娘被丈夫休弃，被儿子厌烦，绝望下投河自尽，被赵盼儿救起。
孙三娘的前半生太苦，商户出身的她，从小随父母杀猪做生意，不得不力大如牛，身手矫健。爱上丈夫傅新贵时，他还是一个穷小子，没有钱做聘礼。
三娘硬是把自己省吃俭用赚的钱攒起来给丈夫，让他有了本钱，做了生意，日子才渐渐富裕起来，没想到卑微的爱张丈夫，相夫教子的三娘落得投河自尽的下场。好在努力生活的人运气不会太差，孙三娘遇到了她的如意郎君。
初次遇见杜长风，孙三娘就将他扔到河里去，二人水火不容。杜长风虽然古板但人是极好的，屡次帮助半遮面渡过难关，逐渐爱上敢爱敢恨，乐观生活的三娘。三娘也被杜长风的深情所打动，二人修成正果。
大结局中官家被赵盼儿击鼓鸣冤的勇气感动，也感慨三姐妹深厚的感情，应允他们一人一个愿望，孙三娘求官家多来永安楼试吃新菜，也希望能赐给自己凤冠霞帔。
孙三娘终于自己挣来了凤冠霞帔。
宋引章遇第三春
引章是《梦华录》最具争议的角色，前期的引章恋爱脑、浑身傲气、满脑子脱籍，被两个渣男伤害过的引章勇敢、有头脑、善解人意、成为真正有风骨的女子，但成长的代价实在太过惨痛。
引章两次被骗
钱塘时，赌徒周舍哄骗引章替她脱籍，引章不顾赵盼儿的反对，毅然决然地和相识15天的周舍私奔。
刚成亲时二人还是甜甜蜜蜜，不过几天周舍就露出贪婪的嘴脸，要引章嫁妆替自己还赌债。引章没钱，周舍就暴打她，还像狗一样将引章栓在树下，不给饭吃。好在赵盼儿路过听闻引章妹子遭遇，救了她，周舍也被流放。
经此一役，引章清醒了一段时间，可她还是被沈如琢迷惑，再次离家出走。
沈如琢表面是谦谦君子，实则是贪慕权势的小人。花言巧语得到宋引章后，没几天就厌烦她，竟然将她献给权势，为自己谋求前程。
引章已经不再是哭哭啼啼的小娘子，他打晕沈如琢，写下切结书留作把柄，逃了出来。被两个负心汉伤害后，引章不再是宋引章，而是钮祜禄引章，她帮助赵盼儿打理永安楼，成功化解酒楼危机，专心琴艺的她更成为官家钦点的供奉，脱了贱籍。
但引章的感情还是一大遗憾，无论是孙三娘还是赵盼儿， 甚至招娣都有了官配CP，引章却仍是孤身一人。
其实编剧埋了个伏笔，引章遇到第三春，他就是池衙内。
池衙内是所有人的开心果，有心眼但是不多，前期一直和赵盼儿三姐妹作对，但赵盼儿为池衙内说话后，池蟠被盼儿姐的魅力折服，成了小迷弟。
池衙内和张好好分手后喜欢上赵盼儿，明知道追求无果仍旧愿意守护盼儿，但他也说，自己虽然长情，但东京小娘子这么多，保不住哪天就喜欢上别人了。
大结局中，引章在永安楼表演，大放异彩，池衙内坐在楼上，双手托腮一脸幸福笑地看着引章，那欣赏喜爱的眼神像极了爱情。
池蟠和引章像对欢喜冤家，两个人同框总是吵架拌嘴，姐姐们总是宠溺地看着他们。池蟠幼年丧母，缺少母爱，但性格单纯，天真烂漫，引章心性纯良，有网友调侃“池衙内和引章两个人凑不齐一个脑子”这样两个无忧无虑的人在一起一定很快乐，或许也是一段良缘。
赵盼儿顾千帆结局意难平
顾千帆曾对萧钦言说：“她是我多年暗无天日的日子里唯一的光”。
赵盼儿为救顾千帆敲登闻鼓，说“为了救他，我可以放弃生命，我不后悔”。
雨中废墟、楼阁对视、茶坊上药，“ 顾盼生辉”一直都是双向救赎，他们都是彼此的光。
顾千帆知道是萧钦言弹劾赵父，让赵盼儿沦落风尘后，他出于愧疚无法面对赵盼儿，两个人险些分手。好在赵盼儿知道顾千帆冷落自己的真相，主动求和，她知道父亲开城救人不合律法，萧钦言弹劾合理合规，她愿意原谅萧家，重新和顾千帆在一起。
明明是好结局，观众仍旧觉得意难平，因为在《梦华录》中，没有看到他们大婚的场面。大结局中孙三娘穿着凤冠霞帔嫁给杜长风，但作为主角的赵盼儿没有穿上婚服嫁给她的意中人。
赵盼儿和顾千帆的爱情十分坎坷，历经千辛万苦才修成正果，没有结婚实在是一大遗憾。
今日话题：你觉得《梦华录》算是烂尾吗？码字不易，感谢点赞！
赵盼儿、孙三娘、宋引章姐妹三人遇人不淑，惨遭背叛欺骗侮辱，从钱塘跋山涉水来到东京，她们的结局究竟如何呢？
孙三娘挣到凤冠霞帔
孙三娘对儿子最常说的话是“你要好好读书，为娘挣得凤冠霞帔”。在母亲的殷切的期盼下，子方逆反不肯承认三娘是自己的母亲，宁愿过继到姨母家。孙三娘被丈夫休弃，被儿子厌烦，绝望下投河自尽，被赵盼儿救起。
孙三娘的前半生太苦，商户出身的她，从小随父母杀猪做生意，不得不力大如牛，身手矫健。爱上丈夫傅新贵时，他还是一个穷小子，没有钱做聘礼。
三娘硬是把自己省吃俭用赚的钱攒起来给丈夫，让他有了本钱，做了生意，日子才渐渐富裕起来，没想到卑微的爱张丈夫，相夫教子的三娘落得投河自尽的下场。好在努力生活的人运气不会太差，孙三娘遇到了她的如意郎君。
初次遇见杜长风，孙三娘就将他扔到河里去，二人水火不容。杜长风虽然古板但人是极好的，屡次帮助半遮面渡过难关，逐渐爱上敢爱敢恨，乐观生活的三娘。三娘也被杜长风的深情所打动，二人修成正果。
大结局中官家被赵盼儿击鼓鸣冤的勇气感动，也感慨三姐妹深厚的感情，应允他们一人一个愿望，孙三娘求官家多来永安楼试吃新菜，也希望能赐给自己凤冠霞帔。
孙三娘终于自己挣来了凤冠霞帔。
宋引章遇第三春
引章是《梦华录》最具争议的角色，前期的引章恋爱脑、浑身傲气、满脑子脱籍，被两个渣男伤害过的引章勇敢、有头脑、善解人意、成为真正有风骨的女子，但成长的代价实在太过惨痛。
引章两次被骗
钱塘时，赌徒周舍哄骗引章替她脱籍，引章不顾赵盼儿的反对，毅然决然地和相识15天的周舍私奔。
刚成亲时二人还是甜甜蜜蜜，不过几天周舍就露出贪婪的嘴脸，要引章嫁妆替自己还赌债。引章没钱，周舍就暴打她，还像狗一样将引章栓在树下，不给饭吃。好在赵盼儿路过听闻引章妹子遭遇，救了她，周舍也被流放。
经此一役，引章清醒了一段时间，可她还是被沈如琢迷惑，再次离家出走。
沈如琢表面是谦谦君子，实则是贪慕权势的小人。花言巧语得到宋引章后，没几天就厌烦她，竟然将她献给权势，为自己谋求前程。
引章已经不再是哭哭啼啼的小娘子，他打晕沈如琢，写下切结书留作把柄，逃了出来。被两个负心汉伤害后，引章不再是宋引章，而是钮祜禄引章，她帮助赵盼儿打理永安楼，成功化解酒楼危机，专心琴艺的她更成为官家钦点的供奉，脱了贱籍。
但引章的感情还是一大遗憾，无论是孙三娘还是赵盼儿， 甚至招娣都有了官配CP，引章却仍是孤身一人。
其实编剧埋了个伏笔，引章遇到第三春，他就是池衙内。
池衙内是所有人的开心果，有心眼但是不多，前期一直和赵盼儿三姐妹作对，但赵盼儿为池衙内说话后，池蟠被盼儿姐的魅力折服，成了小迷弟。
池衙内和张好好分手后喜欢上赵盼儿，明知道追求无果仍旧愿意守护盼儿，但他也说，自己虽然长情，但东京小娘子这么多，保不住哪天就喜欢上别人了。
大结局中，引章在永安楼表演，大放异彩，池衙内坐在楼上，双手托腮一脸幸福笑地看着引章，那欣赏喜爱的眼神像极了爱情。
池蟠和引章像对欢喜冤家，两个人同框总是吵架拌嘴，姐姐们总是宠溺地看着他们。池蟠幼年丧母，缺少母爱，但性格单纯，天真烂漫，引章心性纯良，有网友调侃“池衙内和引章两个人凑不齐一个脑子”这样两个无忧无虑的人在一起一定很快乐，或许也是一段良缘。
赵盼儿顾千帆结局意难平
顾千帆曾对萧钦言说：“她是我多年暗无天日的日子里唯一的光”。
赵盼儿为救顾千帆敲登闻鼓，说“为了救他，我可以放弃生命，我不后悔”。
雨中废墟、楼阁对视、茶坊上药，“ 顾盼生辉”一直都是双向救赎，他们都是彼此的光。
顾千帆知道是萧钦言弹劾赵父，让赵盼儿沦落风尘后，他出于愧疚无法面对赵盼儿，两个人险些分手。好在赵盼儿知道顾千帆冷落自己的真相，主动求和，她知道父亲开城救人不合律法，萧钦言弹劾合理合规，她愿意原谅萧家，重新和顾千帆在一起。
明明是好结局，观众仍旧觉得意难平，因为在《梦华录》中，没有看到他们大婚的场面。大结局中孙三娘穿着凤冠霞帔嫁给杜长风，但作为主角的赵盼儿没有穿上婚服嫁给她的意中人。
赵盼儿和顾千帆的爱情十分坎坷，历经千辛万苦才修成正果，没有结婚实在是一大遗憾。
今日话题：你觉得《梦华录》算是烂尾吗？码字不易，感谢点赞！
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