2019年5月14日,前往长流千年古村那秫村(现改名为新民村),访宗亲。
那秫古村给人一种深厚的文化底蕴。在文里坊,迎接我们的是一副对联:“文章先读康成业,里巷宏开通德门”。郑文化的深厚,在千年古村得到了见证。宗亲还带我们参观文里坊古韵犹存的古井,井水清激,是村里爱心人士郑振国捐款修缮的。
在郑里铎(1890一1952)故居,门口一副对吸引参观者:上联:耕国家地,下联:读古今书。横批:耕读门。郑里铎早年投身反军阀斗争,后赴日本早稻田攻读政治,回国后参加竞选广东省参议员,当选参议长等职。
郑里铎的故居火山岩石砌的墙,瓦片都保留完整,有十个进出门口,气势依然。
据宗亲提供的族谱来看,长流那秫村郑钦公(号蕃昌友,原藉福建省兴化府莆田县福德乡坎头村人)于南宋绍兴(公元1130年)渡琼至今已有889年,他的后代散居长流、澄迈、文昌等地,后裔从政、文、商者居多。 https://t.cn/RJyHBs6
那秫古村给人一种深厚的文化底蕴。在文里坊,迎接我们的是一副对联:“文章先读康成业,里巷宏开通德门”。郑文化的深厚,在千年古村得到了见证。宗亲还带我们参观文里坊古韵犹存的古井,井水清激,是村里爱心人士郑振国捐款修缮的。
在郑里铎(1890一1952)故居,门口一副对吸引参观者:上联:耕国家地,下联:读古今书。横批:耕读门。郑里铎早年投身反军阀斗争,后赴日本早稻田攻读政治,回国后参加竞选广东省参议员,当选参议长等职。
郑里铎的故居火山岩石砌的墙,瓦片都保留完整,有十个进出门口,气势依然。
据宗亲提供的族谱来看,长流那秫村郑钦公(号蕃昌友,原藉福建省兴化府莆田县福德乡坎头村人)于南宋绍兴(公元1130年)渡琼至今已有889年,他的后代散居长流、澄迈、文昌等地,后裔从政、文、商者居多。 https://t.cn/RJyHBs6
【北宋理学大师——邵雍】
在北宋仁宗年间,邵雍只是一介儒生,乡野平民,他通过埋头著书,到处讲学以后,名声大振,成为了北宋著名的理学大师,后来定居洛阳,因为穷困,居于陋巷。为了解决这个大学问家的住房问题,当时有很多朝中显宦、退休高官,给邵雍做了一件让他乐开了花,同时还震惊朝野的大好事。宋神宗熙宁年间,著名宰相富弼和文彦博退休后,也在洛阳居住,他们联系了朝中一些著名大臣,如王慎言、王拱辰、刘几,还有翰林学士司马光等二十多人,踊跃倾囊,合资在洛阳为邵雍兴建了一个面积很大的庄园,面积大到什么程度呢?这个庄园里小桥流水,田连阡陌,五步一楼,十步一阁,单是住房就达几十间。
邵雍感激之余,欣然笑纳,并把庄园命名为“安乐窝”,还特意写了一首诗,以咏其事,诗曰:“重谢诸公为买园,洛阳城里占林泉。七千来步平流水,二十余家争出钱。嘉祐卜居终是僦,熙宁受券遂能专。凤凰楼下新闲客,道德坊中旧散仙。洛辅清风朝满袖,嵩岑皓月夜盈轩……”一个平民学者,布衣书生,却得到了那些朝廷重臣一致的敬佩和重金资助,一方面说明邵雍学问高,有本事,是这些宿儒心目中的大学问家;另一方面也说明邵雍会做人,是道德品质上的楷模,是世风日下时的君子,受人敬重,让人爱戴。
邵雍在年青时,也曾投身仕途,进军科场,但后来通过读万卷书,行万里路,洞悉草木之情、古今之变,深谙天地之运化、阴阳之消长之后,便改变了初衷,从此读书著作,安贫乐道。宋仁宗、宋神宗先后征他出山,授以高厚禄,均被他一一拒绝了。邵雍钻研学问,著述一生,曾撰写《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等学术著作,自创“先天学”,成就了自己的学问体系,震惊了当时的学术界和士大夫阶层,是宋代著名的理学家,对当时和后代的哲学产生了深远的影响,他同周敦颐、张载、程颢、程颐,被并称为“北宋五子”。邵雍去世后,当时朝廷追赠他为秘书省著作郎,赐谥号“康节”,后又封“新安伯”,且配享孔庙,尊称“邵子”,给予了非常非常高的荣誉。
在北宋仁宗年间,邵雍只是一介儒生,乡野平民,他通过埋头著书,到处讲学以后,名声大振,成为了北宋著名的理学大师,后来定居洛阳,因为穷困,居于陋巷。为了解决这个大学问家的住房问题,当时有很多朝中显宦、退休高官,给邵雍做了一件让他乐开了花,同时还震惊朝野的大好事。宋神宗熙宁年间,著名宰相富弼和文彦博退休后,也在洛阳居住,他们联系了朝中一些著名大臣,如王慎言、王拱辰、刘几,还有翰林学士司马光等二十多人,踊跃倾囊,合资在洛阳为邵雍兴建了一个面积很大的庄园,面积大到什么程度呢?这个庄园里小桥流水,田连阡陌,五步一楼,十步一阁,单是住房就达几十间。
邵雍感激之余,欣然笑纳,并把庄园命名为“安乐窝”,还特意写了一首诗,以咏其事,诗曰:“重谢诸公为买园,洛阳城里占林泉。七千来步平流水,二十余家争出钱。嘉祐卜居终是僦,熙宁受券遂能专。凤凰楼下新闲客,道德坊中旧散仙。洛辅清风朝满袖,嵩岑皓月夜盈轩……”一个平民学者,布衣书生,却得到了那些朝廷重臣一致的敬佩和重金资助,一方面说明邵雍学问高,有本事,是这些宿儒心目中的大学问家;另一方面也说明邵雍会做人,是道德品质上的楷模,是世风日下时的君子,受人敬重,让人爱戴。
邵雍在年青时,也曾投身仕途,进军科场,但后来通过读万卷书,行万里路,洞悉草木之情、古今之变,深谙天地之运化、阴阳之消长之后,便改变了初衷,从此读书著作,安贫乐道。宋仁宗、宋神宗先后征他出山,授以高厚禄,均被他一一拒绝了。邵雍钻研学问,著述一生,曾撰写《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等学术著作,自创“先天学”,成就了自己的学问体系,震惊了当时的学术界和士大夫阶层,是宋代著名的理学家,对当时和后代的哲学产生了深远的影响,他同周敦颐、张载、程颢、程颐,被并称为“北宋五子”。邵雍去世后,当时朝廷追赠他为秘书省著作郎,赐谥号“康节”,后又封“新安伯”,且配享孔庙,尊称“邵子”,给予了非常非常高的荣誉。
学“无为”就没了奋斗的动力?
很多人因为人生遇到了困难、和别人争斗落败,这时候看到了《老子》中的“无为”、“不争”等观念,感觉和自己很契合。所以产生一种虚假的感觉,感觉自己境界很高,是不屑于与其他人争论的。
其实,如果读《老子》,如果学到的是“不在乎”,那只能说明并没有读深入,换言之,没读懂。
我忍不住又要搬出那句名言了:“你的问题在于书读得太少而想得太多。”
首先要说明的是,春秋战国诸子百家中,道家并没有像儒家、墨家一样形成一个流派:道家思想并非完全统一。道家这一概念的提出,是汉朝的事情。这一点吕思勉先生很早就有过论述。
下面展开来说一说。
《老子》第八章中有一句话广为人知:“夫唯不争,故天下莫能与之争”、“道常无为而无不为”。于是很多人简单地将老子的思想理解为“不争”、“无为”,从而得出了“不在乎”的结论。
然而事实真的如此吗?
关于《老子》,朱熹有一句略显刻薄的评价:“老子心最毒。其所以不与人争者,乃所以深争之也。”
这句评价虽然有失偏颇,但不能不说,在一定程度上反映出了《老子》中的深意:“不争”并非简单的“不与人争”,“无为”也不是字面意义上的的“无所作为”。
我们来看这两句话,“夫唯不争,故天下莫能与之争”、“道常无为而无不为”。学过中文的都知道,“故”“而”后面的话才是重点和目的。因此,这两句话的重点并不在于前半句,而是后半句:“莫能与之争”、“无不为”。
换言之,“不争”和“无为”只是手段,“莫能与之争”和“无不为”才是根本的目的。
无怪乎朱熹会发出“乃所以深争之也”的感叹了:老子的无为,原本就是追求有所为。
我常常想,如果真的有这样一个人,那么,他一定是最令人敬畏的存在。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”,但是,不要忘了,静默的水无形无声,不会让人感受到丝毫的威胁。但是,若是时机一到,柔弱的水爆发出全部的能量,就变成了摧毁一切的海啸。
而真正追求无为的,是庄子。
庄子的“无为”是“逍遥”,完完全全地不为外物所动。这样的倾向源自于他的“齐万物,一死生”——生死、贵贱、美丑、是非,本就没有区别。认识到了这一点,还争些什么呢?于是,战国的群雄逐鹿,在他看来不过是两群小人在争蜗牛触角里的地盘,世人所谓的追求,在他眼中不过是“决起而飞,抢榆枋而止。”
执迷于是非、贵贱、美丑、生死,都是他口中的“小”。真正的圣人,应该是“无己、无功、无名”,因为这些本就没有区别。
而老子呢?老子是否也认为以上这些都没有区别呢?并不。
《老子》第四十五章说:大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。这个“若”字很值得玩味。
什么叫“若”?就是“好像”。相似并不意味着等同,只是看起来似乎相同罢了。这便是老庄二人的区别了:庄子以上帝视角,将矛盾和对立视为相同的存在;而老子承认其中统一的方面,但并没有将他们划上等号。
于是具体到处世之道上,二者也存在着分别。关于“若”这个字,国学大师张舜徽先生说:“不外乎一个装字。”
这只是老子思想的一种解读方式,但完美地被法家所继承和发展,并且形成了一套可操作的方法。在《韩非子》中,专门开了两个章节阐述老子的思想:《喻老》、《解老》。《史记·老庄申韩列传》中明确指出,这两位法家的代表人物和老子都有深厚的渊源:申不害“本于黄老而主刑名”、韩非子“其归本于黄老”。
《韩非子·扬权篇》中说:“听言之道,溶若甚醉”,也就是说,听取臣子的进言时,要像一个醉汉的样子,混混沌沌,不显露出自己的态度。为什么?因为不表明态度,他人就无法猜测出你的心思:一个人如果猜不透,就没有相应的手段可以对付他。
这就是所谓的“君心难测”。
而老子是怎么说的呢:“众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独昏昏。”这样的人究竟要如何才能猜透?二者是不是有异曲同工之妙?
法家面对的是一国之君,所传授的是统治的手段与方法;于是,有人给老子下了这样一个定义:“君人南面之术”。那么,这样的观点是正确的吗?恐怕也并不完全。
法家继承了老子的思想,并且形成了一套冰冷的、毫无人情的手段和方法,是“术”。但是,纵观《老子》五千言,老子所讲的并非“术”,而是“道”。
“所谓”道,就是规律。
这和老子的出身不无关系:历史记载,老子曾为“周守藏室之史”——担当史官的角色。《汉书·艺文志》中说:“道家者流,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道。”一起一息、一胜一衰,老子已经见得太多了。从现象中,他看到了历史的规律。
而历史的规律从来都是冰冷而无情的。
在《老子》一书中,你看不到丝毫的感情,每一句话都是冷静而节制的。天行有常,从来无情,他写的是规律,福会变成祸,盛也会转衰,上天只是冷眼旁观,从来不曾有丝毫的爱憎:“天地不仁,以万物为刍狗。”在冰冷的规律中,他总结出了“善利万物而不争,处众人之所恶”的存身之道。
而反观《庄子》,我们会发现一个有趣的现象:《庄子》一书,全篇都以一种浪漫的手法,讲述着形形色色的传说:大鹏、混沌、秋水。虽然一直向往着“出世”,但事实上,庄子依然对世界抱有极大的热情。一个毫无热情的人,又怎会耗费如此多的笔墨描绘出一个如此天马行空的世界?他向往出世,但是并未真正脱离人世。
庄子的“出世”,其实是一种傲娇萌:我看不上你们,所以不跟你们一起玩。但是,他又乐此不疲地和惠子斗嘴,争执,甚至毒舌地讽刺惠子是一只吃腐肉的猫头鹰。在惠子死后,他又哀伤地说:“自从惠子去世,我就没有可以作为搭档的人了!我再也没有可以争辩的人了。”
一个真正不在乎的人,又怎么会为朋友的去世而如此哀伤?
而老子才是这个世界真正的旁观者:他身在世间,心却早已在世外。史籍记载,他见周室衰微,决意离去,过函谷关时,在关令尹喜的哀求之下才留下五千言的著作,然后不知所踪。
我们甚至可以设想:他本是不愿再发一言的。一个看透了一切的人,宁愿选择沉默。
冷静地阐述规律,这也正是《老子》的高深之处。老子从历史的成败兴亡中总结出的处柔之道,早已融入了中国人的血液,其范围也远非法家的统治术。这是中国文化所独有的魅力。
上面的话只是个人零碎的见解。不知道看了这些,再重读《老子》,会不会有不一样的体会?
文章来源:龙虎山道教
很多人因为人生遇到了困难、和别人争斗落败,这时候看到了《老子》中的“无为”、“不争”等观念,感觉和自己很契合。所以产生一种虚假的感觉,感觉自己境界很高,是不屑于与其他人争论的。
其实,如果读《老子》,如果学到的是“不在乎”,那只能说明并没有读深入,换言之,没读懂。
我忍不住又要搬出那句名言了:“你的问题在于书读得太少而想得太多。”
首先要说明的是,春秋战国诸子百家中,道家并没有像儒家、墨家一样形成一个流派:道家思想并非完全统一。道家这一概念的提出,是汉朝的事情。这一点吕思勉先生很早就有过论述。
下面展开来说一说。
《老子》第八章中有一句话广为人知:“夫唯不争,故天下莫能与之争”、“道常无为而无不为”。于是很多人简单地将老子的思想理解为“不争”、“无为”,从而得出了“不在乎”的结论。
然而事实真的如此吗?
关于《老子》,朱熹有一句略显刻薄的评价:“老子心最毒。其所以不与人争者,乃所以深争之也。”
这句评价虽然有失偏颇,但不能不说,在一定程度上反映出了《老子》中的深意:“不争”并非简单的“不与人争”,“无为”也不是字面意义上的的“无所作为”。
我们来看这两句话,“夫唯不争,故天下莫能与之争”、“道常无为而无不为”。学过中文的都知道,“故”“而”后面的话才是重点和目的。因此,这两句话的重点并不在于前半句,而是后半句:“莫能与之争”、“无不为”。
换言之,“不争”和“无为”只是手段,“莫能与之争”和“无不为”才是根本的目的。
无怪乎朱熹会发出“乃所以深争之也”的感叹了:老子的无为,原本就是追求有所为。
我常常想,如果真的有这样一个人,那么,他一定是最令人敬畏的存在。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”,但是,不要忘了,静默的水无形无声,不会让人感受到丝毫的威胁。但是,若是时机一到,柔弱的水爆发出全部的能量,就变成了摧毁一切的海啸。
而真正追求无为的,是庄子。
庄子的“无为”是“逍遥”,完完全全地不为外物所动。这样的倾向源自于他的“齐万物,一死生”——生死、贵贱、美丑、是非,本就没有区别。认识到了这一点,还争些什么呢?于是,战国的群雄逐鹿,在他看来不过是两群小人在争蜗牛触角里的地盘,世人所谓的追求,在他眼中不过是“决起而飞,抢榆枋而止。”
执迷于是非、贵贱、美丑、生死,都是他口中的“小”。真正的圣人,应该是“无己、无功、无名”,因为这些本就没有区别。
而老子呢?老子是否也认为以上这些都没有区别呢?并不。
《老子》第四十五章说:大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。这个“若”字很值得玩味。
什么叫“若”?就是“好像”。相似并不意味着等同,只是看起来似乎相同罢了。这便是老庄二人的区别了:庄子以上帝视角,将矛盾和对立视为相同的存在;而老子承认其中统一的方面,但并没有将他们划上等号。
于是具体到处世之道上,二者也存在着分别。关于“若”这个字,国学大师张舜徽先生说:“不外乎一个装字。”
这只是老子思想的一种解读方式,但完美地被法家所继承和发展,并且形成了一套可操作的方法。在《韩非子》中,专门开了两个章节阐述老子的思想:《喻老》、《解老》。《史记·老庄申韩列传》中明确指出,这两位法家的代表人物和老子都有深厚的渊源:申不害“本于黄老而主刑名”、韩非子“其归本于黄老”。
《韩非子·扬权篇》中说:“听言之道,溶若甚醉”,也就是说,听取臣子的进言时,要像一个醉汉的样子,混混沌沌,不显露出自己的态度。为什么?因为不表明态度,他人就无法猜测出你的心思:一个人如果猜不透,就没有相应的手段可以对付他。
这就是所谓的“君心难测”。
而老子是怎么说的呢:“众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独昏昏。”这样的人究竟要如何才能猜透?二者是不是有异曲同工之妙?
法家面对的是一国之君,所传授的是统治的手段与方法;于是,有人给老子下了这样一个定义:“君人南面之术”。那么,这样的观点是正确的吗?恐怕也并不完全。
法家继承了老子的思想,并且形成了一套冰冷的、毫无人情的手段和方法,是“术”。但是,纵观《老子》五千言,老子所讲的并非“术”,而是“道”。
“所谓”道,就是规律。
这和老子的出身不无关系:历史记载,老子曾为“周守藏室之史”——担当史官的角色。《汉书·艺文志》中说:“道家者流,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道。”一起一息、一胜一衰,老子已经见得太多了。从现象中,他看到了历史的规律。
而历史的规律从来都是冰冷而无情的。
在《老子》一书中,你看不到丝毫的感情,每一句话都是冷静而节制的。天行有常,从来无情,他写的是规律,福会变成祸,盛也会转衰,上天只是冷眼旁观,从来不曾有丝毫的爱憎:“天地不仁,以万物为刍狗。”在冰冷的规律中,他总结出了“善利万物而不争,处众人之所恶”的存身之道。
而反观《庄子》,我们会发现一个有趣的现象:《庄子》一书,全篇都以一种浪漫的手法,讲述着形形色色的传说:大鹏、混沌、秋水。虽然一直向往着“出世”,但事实上,庄子依然对世界抱有极大的热情。一个毫无热情的人,又怎会耗费如此多的笔墨描绘出一个如此天马行空的世界?他向往出世,但是并未真正脱离人世。
庄子的“出世”,其实是一种傲娇萌:我看不上你们,所以不跟你们一起玩。但是,他又乐此不疲地和惠子斗嘴,争执,甚至毒舌地讽刺惠子是一只吃腐肉的猫头鹰。在惠子死后,他又哀伤地说:“自从惠子去世,我就没有可以作为搭档的人了!我再也没有可以争辩的人了。”
一个真正不在乎的人,又怎么会为朋友的去世而如此哀伤?
而老子才是这个世界真正的旁观者:他身在世间,心却早已在世外。史籍记载,他见周室衰微,决意离去,过函谷关时,在关令尹喜的哀求之下才留下五千言的著作,然后不知所踪。
我们甚至可以设想:他本是不愿再发一言的。一个看透了一切的人,宁愿选择沉默。
冷静地阐述规律,这也正是《老子》的高深之处。老子从历史的成败兴亡中总结出的处柔之道,早已融入了中国人的血液,其范围也远非法家的统治术。这是中国文化所独有的魅力。
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文章来源:龙虎山道教
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