【“多畅谈虚无,而忽视炼形”是当代修行者无法长生久视的原因?】
01
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来似乎日益受到道教的影响,从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
丹道大家陈樱宁老,死于肺癌,难道说其先天功夫不够吗?有人说,他是因为服食铅汞外丹中毒致癌,实际上医学上并无铅汞致癌一说,这是讲不通的,还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。
02
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
03
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花……
01
丹家上乘,形神俱妙,若神虽有灵妙而形质早衰,则非丹道之正路。释家尚炼神证性,而弃形之粗鄙曰臭皮囊,讥道之留形住世为守尸鬼,实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气,然后来似乎日益受到道教的影响,从重视实际的养生功夫,转而追求虚玄的性地证悟,虽然还是以性命双修为口号,却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来,反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为,尤其是近代的丹家,几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明,反而带来了实践的日渐退步,近代以来,丹道大成者几乎见不到了,其中固然有很复杂的种种因素,但是,愚以为,忽视筑基、轻视炼形,都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书,很多都有这样的特点,许多人做功夫也是这样,喜欢虚无,喜欢无相,不喜欢有为的搬运、导引,尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固,便求还丹;形质未化,便求养胎,从而导致了种种的偏失:比如,有为功夫不够,根基不牢,基础不固,处处有漏(此处专言身漏),证量难以升华;还丹后不事炼形,急于入定养婴,形中阴气未净,以至阳神无法纯阳,真幻相杂,难入正路;形质不化,呼吸、饮食不断,处处是漏,难以绝谷大定以圆真胎;形质未换,不能长生久视、留形住世,甚至连老来无病都难以实现;不炼形不可能达到形神俱妙,更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈,一生用功,不可谓不勤,甚至也在慧性上有相当的证悟,结果却长寿者甚少,不少人还是病死的,考其丹法,很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
丹道大家陈樱宁老,死于肺癌,难道说其先天功夫不够吗?有人说,他是因为服食铅汞外丹中毒致癌,实际上医学上并无铅汞致癌一说,这是讲不通的,还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。
02
炼形之法,考有多门,如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等,另外尚有很多的小炼形法在各派流传,则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中,都越来越轻视炼形,或者只重视其中的“真空炼形”一法,认为其他的都有为有作、落于形质,不能同于虚无大道。呵呵,愚见认为,玉液、金液,以至内观、真空,是有次第、有先后的,要功夫到了那一层,才能有大用,否则,直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫,是在搞“跳跃式发展”,很勉为其难。
要说有为无为谁高明,实际上都不高明、都有所偏,到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功,有些派中认为是着于形迹的下乘法,实际上撇开周天不用而只事中黄先天,则于色身必然有缺;再比如脏真搬运之小周天,后世丹书几乎无人提及,实际上,得药后,以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真,功效非常大,祛病延年乃是小验,改形驻颜也颇见其功,其中有自很深的道理;玉液炼形、金液炼形,都有其特殊的功效,没有这些做基础,直接去做真空炼形很难行得通的。
另外,象古传丹法,有的非常重视三关九窍,这与原始的瑜珈很类似,它很重视三脉七轮,一切的证量不看别的,就看这个,这看起来好像笨拙原始,实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下,老实说,其九层证量中,我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有,你再说什么先天也没有用,到老还是得生病,还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者,先天一气从虚无中来,然此“天气归一身”,不可见者一气,可见者效验,不可知者虚无,可知者生理,无论修命修性,离不了生理,也必须符合生理。
今且不论深层的炼形,就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化,元气盛则寿而健,元气亏则衰而夭,元气竭则病而死;然人身元气藏而不见,可见者脏腑也,丹道下手,种种作用,岂离脏腑?交媾龙虎、调和坎离,虽然是无形中作用,然其实在生理过程,也不离脏腑也。
03
就以肺金为例吧,肺主宗气,司呼吸,藏魄、朝百脉,外开窍于鼻,主皮毛,众多入手法中,凡是以呼吸下手的,都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道,故得呼吸之妙者,自然知天人一气相通之理;鼻为肺之大外窍,而其小窍则通身皆是,即毛窍也,故多从两孔之呼吸入门,而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实,有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此,肺乃与外界的通道,故夺天地之气补我身,必赖于肺金作用,又有所谓不内不外,不即肉身不离肉身之作用,其实仍是肺金作用;肺朝百脉,故凡得后天之息者,则通身气脉皆畅,肺主治节,而调和周身气机平衡必不离呼吸作用;肺主宣降,金性沉重,故得真息则气机自然下沉归元,而得胎息之开启,是谓得后天之铅金矣。
再说肝木,主藏血,主疏理条畅,藏魂,主生发,外开窍于目,四体中筋主于肝,四末中爪甲属肝,而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行,种种动功下手,皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎,凡动功操修,皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和,阴阳平衡而运化,此即龙虎相交之初功,动功之效果,操持合度,则必然是呼吸调匀、气血畅达,引发循经缠度,经脉气化交注,进而由动归静,而有元气黄芽之萌动,是为内修之初阶,而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外,象心火之内景洞明,性光发耀,神明智慧之开启;肾水藏精,蛰藏沉潜,元阳发动,诸般作用;脾土之调和四象,化生气血,和气内运,等等,都是生理之实际,体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形,真元到肾,则白头重生黑发,齿落更生新牙;真元到肝,自然目如点漆,什么近视远视老花散光都不在话下;真元到心,则面如处子,颜若桃花……
三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时,又必须充实一些阳面的成分,这便是尽伦、立命、尽性立德的过程,所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足,才能真正三界合一。到此境界,乃纯以道心当家,天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界,则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。
先生讲性心身,有时说成性命身,将命与心混同起来讲,这需要从“命者名也”这一命题说起,为人所有的名分都叫命,欲充实这命,就必须心存这道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充实)方能立德。为人使众人佩服了,便是立命的标志。所以先生又说,别人是你的命,但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事,而心作别的想,这是心身不能合一。遇着逆事时担不了,或生气或上火,这又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,还须四大界合一。今人用“心”学佛,又怎能成呢? 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金,人们都认为是你我他三人,其实就是性心身。性是天人,心是阴人,身是世人。我们的三界真能合一,其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天,心存道理为地,身存情理为人。若只用道理情理,就不能与天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神,心是鬼,以性为主就是神差,以心为主就是鬼使(此性指天性,心指贪妄心)。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来,才能撒开手,身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂,降生以后呱的一声,元气走了,地三宝入窍(水火风),就为阴魂。更有天给的灵魂,是慢慢进来的。若不得着灵魂,就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大,天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的,就知道贪,就知道吃,所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的,知道伦常,知道礼让,所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能,这是一种自谦之意,其实不对。灵魂是随时进去的,我们讲道听道,正是向里边进灵魂呢,要常说不行,天门就闭了,所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天,承远的魂真就归回来了(朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂)。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道,给他人作打算,才能养气养命。存他人的好处,才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消长,所以必要保全它。性是福星,心是禄星,身是寿星,所以福禄寿的消长,都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星,心是禄星,穿戴过分的损寿。以大义养天命,以慎言语,节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命(即消阴命)。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星,尽人性就享人福,尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的,弹弦的人拿起三弦来要定定弦,使之合一。我们的三界也要常加品评,性理圆足没有,心中道理足没有,身界能圆情没有,能时时省察,三界俱足,自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说,性与天道不可得而闻也。天道极显明,怎能不可闻呢?我有一个比喻:立一个标杆于地上,前面有日光,后面有个影,日光比作天命,标杆比宿命,影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短,日光还能量出数来吗?人们只知重宿命,用阴命,不知天命,又那能闻天道呢! 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的,性像外怀似的(第一秤纽),心像面上似的(第二秤纽),身像里怀似的(第三秤纽)。里怀出门是定盘星,打到头才十斤,这像身界立功似的。面上出门十斤,打到头五十斤,这好像立命似的。外怀出门五十斤,打到头一百五十斤,这好像以德养性似的。身立功达到极圆满,不过才十斤,一动心念就消去了;立命已圆满了,一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功,动起性来,不但全失,而且要倒赔了许多,叫作被大秤撅去了,这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的,性像灯罩似的,灯必须加上罩拢起光来,挡住外界的恶风,才大明亮。人修命更得养性才能灵,这和灯是一理啊(此处的修命养性有全新涵义)。 民二一·十二·呼兰
先生讲性心身,有时说成性命身,将命与心混同起来讲,这需要从“命者名也”这一命题说起,为人所有的名分都叫命,欲充实这命,就必须心存这道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充实)方能立德。为人使众人佩服了,便是立命的标志。所以先生又说,别人是你的命,但不可有贪求他人佩服的心。
132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事,而心作别的想,这是心身不能合一。遇着逆事时担不了,或生气或上火,这又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,还须四大界合一。今人用“心”学佛,又怎能成呢? 民二四·五·二九·朝阳
133、 三人同心黄土变金,人们都认为是你我他三人,其实就是性心身。性是天人,心是阴人,身是世人。我们的三界真能合一,其力无穷。 民二四·五·十一·三沟
134、 性存天理为天,心存道理为地,身存情理为人。若只用道理情理,就不能与天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳
135、 性是神,心是鬼,以性为主就是神差,以心为主就是鬼使(此性指天性,心指贪妄心)。 民二四·五·十二·平泉
136、 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。 民二六·三·十四·长春
137、 性心拢回来,才能撒开手,身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春
138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂,降生以后呱的一声,元气走了,地三宝入窍(水火风),就为阴魂。更有天给的灵魂,是慢慢进来的。若不得着灵魂,就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大,天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州
139、 阴魂是糊涂的,就知道贪,就知道吃,所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的,知道伦常,知道礼让,所以是好的。 民二二·二·锦州
140、 宋希圣自己说事事不能,这是一种自谦之意,其实不对。灵魂是随时进去的,我们讲道听道,正是向里边进灵魂呢,要常说不行,天门就闭了,所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春
141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天,承远的魂真就归回来了(朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂)。 民二二·十二·十二·满沟
142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道,给他人作打算,才能养气养命。存他人的好处,才能保神。 民二五·八·二九·长春
143、 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消长,所以必要保全它。性是福星,心是禄星,身是寿星,所以福禄寿的消长,都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原
144、 性是福星,心是禄星,穿戴过分的损寿。以大义养天命,以慎言语,节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命(即消阴命)。 民二二·五·二九·沈阳
145、 性是福星,尽人性就享人福,尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟
146、 人的三界像三弦似的,弹弦的人拿起三弦来要定定弦,使之合一。我们的三界也要常加品评,性理圆足没有,心中道理足没有,身界能圆情没有,能时时省察,三界俱足,自能合一。 民二二·六·十二·沈阳
147、 论语上说,性与天道不可得而闻也。天道极显明,怎能不可闻呢?我有一个比喻:立一个标杆于地上,前面有日光,后面有个影,日光比作天命,标杆比宿命,影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短,日光还能量出数来吗?人们只知重宿命,用阴命,不知天命,又那能闻天道呢! 民二三·三·二八·营口
148、 三界像秤上的三个秤纽似的,性像外怀似的(第一秤纽),心像面上似的(第二秤纽),身像里怀似的(第三秤纽)。里怀出门是定盘星,打到头才十斤,这像身界立功似的。面上出门十斤,打到头五十斤,这好像立命似的。外怀出门五十斤,打到头一百五十斤,这好像以德养性似的。身立功达到极圆满,不过才十斤,一动心念就消去了;立命已圆满了,一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功,动起性来,不但全失,而且要倒赔了许多,叫作被大秤撅去了,这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉
149、命像灯火似的,性像灯罩似的,灯必须加上罩拢起光来,挡住外界的恶风,才大明亮。人修命更得养性才能灵,这和灯是一理啊(此处的修命养性有全新涵义)。 民二一·十二·呼兰
《陈情令》中最可怜的人不是魏无羡,不是温宁,而是魂归大地的他剧中,江澄被温逐流化去了体内的金丹,他无法接受自己无法替父母报仇的事实,终日不吃不喝。魏无羡不忍心看着江澄如此消极,再加上他答应过虞夫人会保护好江澄,于是他决定把自己仅有的一颗金丹给江澄。为此,他还瞒着江澄说是抱山散人能够修复金丹,其实他只不过是想找个理由,让江澄重新活回来罢了。自己失去金丹以后会是怎样,他可从来没有考虑过这个问题。强颜欢笑的他看的让人着实心疼。
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