三福——第三种“行福”
发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者。
第三种是行福，就是大乘法门。大乘法门是以小乘法门为基础，只不过小乘法门以自己的解脱为主，大乘法门则是不但自己解脱，也要带领大众一起解脱。因此，修学大乘法门的人，本身必须具足解脱的能力和身份，若不是自己先有能力脱离生死轮回，怎能让他人脱离生死轮回？自己都没有能力出离苦海了，怎能普遍救度苦海中的众生呢？
行福的内容有四个，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，而其根本，就是发菩提心。菩提心有好多种，各宗各派对菩提心的认知略有不同，简单来说，可分为圣道门的菩提心以及净土门的菩提心。净土门的菩提心就是往生极乐世界，所以，我们在念回向偈的时候就说“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。换句话说，我们净土门的菩提心就是愿生心，愿意往生极乐世界成佛度众生的心。
凡是大乘法门，不论圣道门、净土门，也不论显教、密教，都要发菩提心，菩提心是根本，若没有发菩提心，就不是大乘。中国佛教八大宗派都属于大乘，净土宗也是大乘宗派，当然也要发菩提心。
菩提心是什么呢？就是成佛的心，也是度众生的心，所谓“上求菩提，下化众生”，上求菩提的目的，就是要下化众生。所以，在《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王回向极乐世界就说“诸佛如来，以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。意思就是，在菩提心之前，先要有大悲心，大悲心就是本体，以大悲心为根本，才能生起菩提心，有了菩提心，才可以成佛，才能彻底救度众生。也就是说，发菩提心、成菩提果的目的，就是要度众生，而其根源就是大悲心。
所谓“发菩提心，行菩萨道”，就是以众生为主，在人的方面，就是“舍己利人，以人为念”，若是以一切众生来说，就是“舍己利物”，牺牲自己来利益众生，以物为念，以众生为念，心心念念都在众生身上，为了使众生离苦得乐，不论再怎么牺牲都心甘情愿。
我们在家众和出家众一样，既然受过菩萨戒，就是菩萨，就要行菩萨道，因此要“难舍能舍，难行能行，难忍能忍”，要发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，同时要有“慈、悲、喜、舍”四无量心，并且要行“布施、爱语、利行、同事”四摄行，要有这种种的善巧方便圆满六度万行。
那么，我们就来检讨自己，世间没有房子可住、没有钱可用的人那么多，而我们是一个发菩提心、行菩萨道的人，却还有很多的存款，还有房子可以租给人家，舍不得将多余的钱布施、将多余的房子送给没有能力买房子的人，这样说来，我们是在行菩萨道吗？可见，我们的菩提心都很有限，没办法难舍能舍，因此可知，圣道门的发菩提心与行菩萨道都很不容易。
然而，净土门的菩提心就容易多了，净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心。所谓“不怕不能说法度众生，只怕不能成佛”，而我们一旦往生极乐世界，就必定成佛。换句话说，“不怕不能发菩提心，只怕没有愿生心；不怕不能成佛，只怕不能往生”。若能往生，一定成佛，自自然然就会广度十方众生。净土宗的宗旨“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”，就是菩提心的内涵。
——上人 •《无量寿经大意》
发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者。
第三种是行福，就是大乘法门。大乘法门是以小乘法门为基础，只不过小乘法门以自己的解脱为主，大乘法门则是不但自己解脱，也要带领大众一起解脱。因此，修学大乘法门的人，本身必须具足解脱的能力和身份，若不是自己先有能力脱离生死轮回，怎能让他人脱离生死轮回？自己都没有能力出离苦海了，怎能普遍救度苦海中的众生呢？
行福的内容有四个，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，而其根本，就是发菩提心。菩提心有好多种，各宗各派对菩提心的认知略有不同，简单来说，可分为圣道门的菩提心以及净土门的菩提心。净土门的菩提心就是往生极乐世界，所以，我们在念回向偈的时候就说“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。换句话说，我们净土门的菩提心就是愿生心，愿意往生极乐世界成佛度众生的心。
凡是大乘法门，不论圣道门、净土门，也不论显教、密教，都要发菩提心，菩提心是根本，若没有发菩提心，就不是大乘。中国佛教八大宗派都属于大乘，净土宗也是大乘宗派，当然也要发菩提心。
菩提心是什么呢？就是成佛的心，也是度众生的心，所谓“上求菩提，下化众生”，上求菩提的目的，就是要下化众生。所以，在《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王回向极乐世界就说“诸佛如来，以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。意思就是，在菩提心之前，先要有大悲心，大悲心就是本体，以大悲心为根本，才能生起菩提心，有了菩提心，才可以成佛，才能彻底救度众生。也就是说，发菩提心、成菩提果的目的，就是要度众生，而其根源就是大悲心。
所谓“发菩提心，行菩萨道”，就是以众生为主，在人的方面，就是“舍己利人，以人为念”，若是以一切众生来说，就是“舍己利物”，牺牲自己来利益众生，以物为念，以众生为念，心心念念都在众生身上，为了使众生离苦得乐，不论再怎么牺牲都心甘情愿。
我们在家众和出家众一样，既然受过菩萨戒，就是菩萨，就要行菩萨道，因此要“难舍能舍，难行能行，难忍能忍”，要发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，同时要有“慈、悲、喜、舍”四无量心，并且要行“布施、爱语、利行、同事”四摄行，要有这种种的善巧方便圆满六度万行。
那么，我们就来检讨自己，世间没有房子可住、没有钱可用的人那么多，而我们是一个发菩提心、行菩萨道的人，却还有很多的存款，还有房子可以租给人家，舍不得将多余的钱布施、将多余的房子送给没有能力买房子的人，这样说来，我们是在行菩萨道吗？可见，我们的菩提心都很有限，没办法难舍能舍，因此可知，圣道门的发菩提心与行菩萨道都很不容易。
然而，净土门的菩提心就容易多了，净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心。所谓“不怕不能说法度众生，只怕不能成佛”，而我们一旦往生极乐世界，就必定成佛。换句话说，“不怕不能发菩提心，只怕没有愿生心；不怕不能成佛，只怕不能往生”。若能往生，一定成佛，自自然然就会广度十方众生。净土宗的宗旨“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”，就是菩提心的内涵。
——上人 •《无量寿经大意》
【印光大师：净土五经大意】
净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。
此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以《势至念佛圆通章》，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。
民国二十二年岁次癸酉夏历元旦
常惭愧僧释印光谨撰
净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。
此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。
此三，乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以《势至念佛圆通章》，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。
民国二十二年岁次癸酉夏历元旦
常惭愧僧释印光谨撰
所以到最后三门，禅宗、性宗走觉门，大彻大悟入门；教下走正门，正知正见，大开圆解；净土宗跟密宗走的是净门，清净心。在外面没有进去是单门，进去是一样的，一个得到，三个都得到。我们要明了自己的根性，三门里头选一门，一门深入，但是对于不同的行门，决定要尊敬。你要说我这一门好，他那一门不如我，你能不能进得去？进不去。为什么？你只要有这个念头，你是邪知邪见，你的心不觉，你的心不正，你的心不净，无论修哪个法门都不能成就。一定要像《华严经》上，五十三位善知识，他们修的法门不一样，对待其他的法门，无一不是自己谦虚、赞叹别人。我们中国古大德常常教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」；我们要希求世界和平，那我们必须要懂得宗教互相赞叹，决定没有毁谤。 https://t.cn/R2WxOIa
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