【小区】美苑
【面积】60㎡
#现代简约# 每个人对家都有自己的概念，有人喜宽敞，有人喜明亮，而对于家的寄托从来都不应该缺席的是温情。本案为60平精致两居室空间，无拘与率性中，寻求时尚与舒适之间的平衡，同时又确保空间的灵活可塑，黑与白的碰撞，自然灯光的烘托，让自带高冷的空间充满更多的生活气息。#成都装修# #设计# #室内设计# #装修设计#
【面积】60㎡
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兰君读《中庸》全文及注释
第一章 中和是天下的根本
【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则
修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
第二章 君子中庸，小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。…
【注释】
（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】
孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语?先进》）
第一章 中和是天下的根本
【原文】
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则
修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
第二章 君子中庸，小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。…
【注释】
（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】
孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语?先进》）
《南怀瑾选集》阅读笔记（6）
无门为法门
——第六卷《禅海蠡测·禅话·中国佛教发展史·中国道教发展史》
南师选集阅读到第六卷的时候，正值大暑节气。这是一年中最热的时候，车间里似蒸笼。不过我已经多年不开空调办公了，完全适应了自然的冷冷热热，单纯地吹空调反而很不适应。怒放的生命值得尊敬，非常巧合，养的一盆兰花此时绽放。开卷有益，我在第六卷的扉页上随手标记：酷热，兰花怒放。
南师选集一卷一卷地读下来，每一卷都包罗万象，或者说气象万千。南师以纵向的时间叙述和横向的空间比较为主体，往往在娓娓道来之中让你明白很多道理。越读越感觉南师的渊博，每每在恍然之中想起九华山的那副名联：非名山不留僧住，是真佛只拉家常。南师晚年在太湖之畔居住讲学，志在弘扬和传播中华文化，不过后来太湖大学堂被商业利益所裹挟，想必这完全违背了老人的意志。那些把南师“供起来”奉为“神”人，可能根本就没有真正读过他老人家写的书。
读南师学识渊博，却时时处处以谦虚谨慎为本，从他的书名即可见其率性。譬如选集第六卷中的《禅海蠡测》《禅话》，都不带有任何学究气。“蠡测”源于成语“以蠡测海”、“管窥蠡测”，意指用瓢测量海水，从竹管里看天，比喻对事务的窥察和了解很狭窄，很片面。比喻见识短浅，以浅见量度人。很明显，这是南师的自谦之语。
读完第六卷是立秋，《南怀瑾选集》也完成一半了——全集总共12卷。一年虽有四季十二月二十四节三十六旬五十二周七十二候，但总归不过上下两集（上半年下半年）冷热两象（大冷小冷大热小热）。立秋之后，气象就要由大热逐步转为小热，再到小冷，慢慢过度到大冷。日光流年，周而复始。第六卷讲禅宗及佛道，可能是因为正统教育接触较佛学教少的缘故，初读起来有些吃力。好在平常不学无术涉猎庞杂，禅宗也多有文学的意境，理解起来倒并不费劲。佛教所谓人天乘、小乘、大乘者，正如乘车乘船之乘，以求超度，实乃方法工具之谈。与传统儒家相比，道德则完全要人率真行事，只要忠厚传家，品格自然渐渐提高。宗教与中国传统文化之不同，想必就在这里吧！
佛语心为宗，无门为法门。禅定的法门就是门，我们常常说“变化无常”，其实就包含了中国传统的文化和佛学的要义。《易经》里面讲的“变化”，用佛家的表述就是“无常”。法也好，心也好，任何时候都是因缘而定，因愿而生。
无门为法门
——第六卷《禅海蠡测·禅话·中国佛教发展史·中国道教发展史》
南师选集阅读到第六卷的时候，正值大暑节气。这是一年中最热的时候，车间里似蒸笼。不过我已经多年不开空调办公了，完全适应了自然的冷冷热热，单纯地吹空调反而很不适应。怒放的生命值得尊敬，非常巧合，养的一盆兰花此时绽放。开卷有益，我在第六卷的扉页上随手标记：酷热，兰花怒放。
南师选集一卷一卷地读下来，每一卷都包罗万象，或者说气象万千。南师以纵向的时间叙述和横向的空间比较为主体，往往在娓娓道来之中让你明白很多道理。越读越感觉南师的渊博，每每在恍然之中想起九华山的那副名联：非名山不留僧住，是真佛只拉家常。南师晚年在太湖之畔居住讲学，志在弘扬和传播中华文化，不过后来太湖大学堂被商业利益所裹挟，想必这完全违背了老人的意志。那些把南师“供起来”奉为“神”人，可能根本就没有真正读过他老人家写的书。
读南师学识渊博，却时时处处以谦虚谨慎为本，从他的书名即可见其率性。譬如选集第六卷中的《禅海蠡测》《禅话》，都不带有任何学究气。“蠡测”源于成语“以蠡测海”、“管窥蠡测”，意指用瓢测量海水，从竹管里看天，比喻对事务的窥察和了解很狭窄，很片面。比喻见识短浅，以浅见量度人。很明显，这是南师的自谦之语。
读完第六卷是立秋，《南怀瑾选集》也完成一半了——全集总共12卷。一年虽有四季十二月二十四节三十六旬五十二周七十二候，但总归不过上下两集（上半年下半年）冷热两象（大冷小冷大热小热）。立秋之后，气象就要由大热逐步转为小热，再到小冷，慢慢过度到大冷。日光流年，周而复始。第六卷讲禅宗及佛道，可能是因为正统教育接触较佛学教少的缘故，初读起来有些吃力。好在平常不学无术涉猎庞杂，禅宗也多有文学的意境，理解起来倒并不费劲。佛教所谓人天乘、小乘、大乘者，正如乘车乘船之乘，以求超度，实乃方法工具之谈。与传统儒家相比，道德则完全要人率真行事，只要忠厚传家，品格自然渐渐提高。宗教与中国传统文化之不同，想必就在这里吧！
佛语心为宗，无门为法门。禅定的法门就是门，我们常常说“变化无常”，其实就包含了中国传统的文化和佛学的要义。《易经》里面讲的“变化”，用佛家的表述就是“无常”。法也好，心也好，任何时候都是因缘而定，因愿而生。
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