人生的路，这样走（精辟）文/安冬悦人生路上，既有万千风景，亦有艰难险阻。谁

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人生的路，这样走（精辟）

文/安冬悦

人生路上，既有万千风景，亦有艰难险阻。谁都想一路坦途，可谁也逃不过现实。
有时候，真的要好好回望一下来时路，拥抱一下过去的自己，并真诚地说一句：“这一路，辛苦了，谢谢你。”
过去的你也许很傻很天真，犯过一些错，走过一些弯路，但请记得，如果没有过去的你，就没有现在的你。
人生的路，都是一步一步走过来的，从窄到宽，从暗到明。未来还将经历很多，好的，坏的，都会有。
别着急，别彷徨，别忐忑，该拥有的早晚会拥有，该失去的早晚会失去。与其惶恐不安，不如淡定从容。
有人问：人生的路，该怎么走？
我总结了三个字，读懂，悟透，你就知道了。

01.慢
这是一个快节奏的时代，什么都快。
如信息传播速度、交通运输方式，就连人类情感也出现了“闪婚”、“闪离”、“快餐式爱情”等新鲜词汇。
快节奏生活，是时代发展的必然结果，既有利，也有弊。
它的，是让人们的生活更加便捷了。
它的弊，是让人们更加疲惫、更加焦虑了。
快节奏生活就好比一辆公交车，所有人都在跑，都在挤，你不跑，你不挤，就会被落下。
当你孤零零地站在站台上时，必定又急又悔，为什么自己不跑快一点，不挤狠一点？
现代人之所以活得累，就是因为生活节奏太快，身心跟不上，导致焦躁不安，情绪低落，幸福感越来越低。
人生不过匆匆数十载，走那么快干什么？慢一点，认真感受一下生活，不好吗？
慢，不是停下来什么也不做，而是放慢脚步，好好欣赏一下四季美景，好好感受一下人间温情。
慢，不是迟钝，而是淡定从容，不慌不忙。
人生的路，慢慢走，才能发现更多世间美好，体会更多人生况味。

02.静
慢，是淡定；静，是淡泊。
所谓淡泊，就是不看重，恬淡寡欲，而这正是世人最难做到的。
人，不可能无欲无求，总有自己在乎的、想要的、舍不得的、放不下的东西。如钱权、名利、情爱……
你最看重什么，什么就是你的弱点。它会时刻牵动你的心弦，影响你的情绪，让你不得安宁。
人不安，心不静，工作一团糟，生活乱如麻。脾气越来越大，人缘越来越差。这样的人生，凌乱不堪，索然无味。
一直很喜欢“宁静致远”四个字，其中蕴含着深刻的人生哲学。一个人只有静下来，专心致志，才能厚积薄发，有所作为。
心越静，人生的路就越宽广；心越静，越能抵达梦的远方。
有这样一段话：“量有多大，心有多静；心有多静，福有多深。心静不静，和环境无关。最深的宁静，来自最宽广、包容的胸怀。”
有时候，心不静，不完全是因为欲望未能得到满足，而是因为羡慕嫉妒。当别人在某些方面胜过自己时，会感到心里不平衡，总是不停地问：为什么？凭什么？
羡慕嫉妒，皆因心胸狭窄。心胸狭窄烦恼多，又如何能做到宁静致远？
人生的路，想要走得更稳、更远，一定要把心静下来。心静了，才能好好做事，才能把事做好。

03.惜
人生最痛苦的事，莫过于求而不得。
人生最愚昧的事，莫过于得而不惜。
求而不得，也许是天意。得而不惜，一定是人为。
无论是财富、名利、地位、情爱，求而不得者，太多太多。同样，得而不惜者，亦大有人在。
有些人，身居高位，声名显赫，拥有普通人奋斗几辈子都无法拥有的财富，却因心术不正、欲壑难填而走上歧途，犯下罪恶，受到惩处，被世人唾弃。
有些人，工作体面，家庭幸福，不缺钱，不缺爱，过着别人最向往的生活，却依旧不懂知足，总想得到更多，为了心中的欲念，违背世俗道德，犯下过错，害人害己，最后家庭破碎，人去楼空。
“珍惜”二字，谁都会说，却不是谁都会做。
世界很精彩，人性很复杂，总有人抵挡不住诱惑，遏制不了欲念，舍本逐末，最后失去所有。
幸福的人生，从来没有具体的模样，每个人都在心里勾勒了一幅蓝图，并努力地将蓝图变成现实。
幸运的人，梦想成真。不幸的人，梦想成空。
而不懂得珍惜的人，在梦想成真后，将来之不易的幸福弄得稀碎。
拥有时不懂得珍惜，失去后才知道后悔，这是大多数人都有的通病。
人生的路，要珍惜，珍惜每一场遇见，珍惜每一份拥有。唯能懂得珍惜，才能无悔无憾。

结语：
人生的路，该怎么走？
答案不过三个字：慢、静、惜。
当你慢下来，静下来，好好珍惜拥有的一切。你的人生，必定一路繁花。
愿我们都能做到这三个字，走好自己的路，过好自己的人生。

《法华经》中
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化

《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。

这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。

法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。

《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。

这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。

法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。

《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。

所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。

这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，

而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。

一、火宅喻

在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，

佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。

佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，

譬喻言辞、
方便说法，

让所有佛子都能得到解脱。

接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。

他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。

一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，

自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。

他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。

为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：

经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，

我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’

父知诸子、
先心各有所好，

种种珍玩奇异之物，
情必乐著。

而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，

汝若不取，
后必忧悔。

如此种种羊车、
鹿车、
牛车，

今在门外，
可以游戏。

汝等于此火宅、
宜速出来，

随汝所欲，
皆当与汝。’

尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。

是时长者见诸子等安稳得出，

皆于四衢道中、
露地而坐，

无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”

长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，

让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。

长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;

火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。

火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

二、穷子喻

穷子喻出自第四品
《信解品》。

讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。

穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。

他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。

穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。

长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。

穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。

但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。

接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。

经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。

三、药草喻

药草喻出自第五品
《药草喻品》。

经云：
“ 迦叶，

譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，

所生卉木丛林、
及诸药草，

种类若干，
名色各异。

密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。

卉木丛林、
及诸药草，

小根小茎、
小枝小叶，

中根中茎、
中枝中叶，

大根大茎、
大枝大叶，

诸树大小，

随上中下、
各有所受，

一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。

虽一地所生，
一雨所润，

而诸草木、
各有差别。”

本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )

或树木
( 小树、
大树 )，

但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。

在下面经文中还多次提到草木、
云雨。

其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。

四、化城喻

化城喻出自第七品
《化城喻品》，

经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。

经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。

有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，

于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，

如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。

这时众多疲劳之人，
心生欢喜，

感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”

这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。

导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，

对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”

这段比喻主要针对小乘圣者而说。

小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。

岂知真正的宝藏还在遥远的地方，

而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，

休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。

五、衣珠喻

衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。

经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。

这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。

这人醉卧在地竟然一点都不知道。

他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，

若是得到少许财物，
便感到十分满足。

后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。

我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，

你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。

你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”

这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，

而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。

愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。

众生为小乘小果，
甚至世俗事务的

“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”

六、髻珠喻

髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。

经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，

而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。

王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，

或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，

或种种金银珠宝。

但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。

但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。

经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。

珠在髺中，
就如实理为权所隐。

这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，

所以，
以此为喻也。

七、医子喻

医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。

经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。

这个良医有很多子女。

一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。

不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。

父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。

孩子服用之后，
病即痊愈。

经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。

因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。

这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。

如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，

所以，
以医生之子作为比喻。