明辨是非、权衡轻重的名字：
1、【思衡】
出自《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。思字表示新颖独到的构思、想念、思齐等意思，可以表现男孩思维广阔的特点；衡字本义是权衡、公平，用该字取名，表现父母希望男孩日后做个知道明辨是非、权衡轻重的人。思衡一名的读音是sī、héng，避开了双声字、叠韵字和同音字等，使得男孩名字更为顺口、好听。
2、【景之】
景之其名来自于《楚辞·九章》中的“惭光景之诚信兮，身幽隐而备之”一句，它是一个以景喻人的男孩名字。景是一个祥瑞的汉字，在文中指代阳光、景色，起名即比喻优雅大气，落落大方的性格特征，只是一个代名词，有修饰作用，让男孩名字变得更加美观。
3、【怀信】
出自《楚辞·九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。意指怀抱忠贞诚信之心。历来人们就十分注重仁义礼智信，并将其作为判断一个人的道德标准，取名怀信，可以体现出男孩诚信、忠贞的性格，意蕴深刻。
4、【兮风】
出自《楚辞·七谏·谬谏》“虎啸而谷风至兮，龙举而景云往”。这个名字的读音会让人联想到古装影视剧《仙剑奇侠传三》中的角色“溪风”，是一个好听且古风韵味十足的名字，能给人留下深刻的印象。“兮”属于文言虚词，作为人名显得很文雅；“风”用作人名意指风度、气量，给人一种翩翩公子的感觉。
5、【望舒】
望舒源于《楚辞·离骚》中的“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，望舒是楚地文化中的为月驾车之神，也可指代月亮，用以给男孩取名为借喻期望与祝愿，将月神望舒优雅大方的气质赋予到男孩身上，让男孩能够健康成长，平平安安。
6、【嘉志】
出自《楚辞·九叹·愍命》“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。”意指美好的志向。“嘉志”为木火组合，木生火，火旺，适合八字缺火的男孩起名，还具有宽容、谦虚的字义暗示，有助于男孩培养良好性格。
7、【逾明】
出自《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾字是指越过、超过、更加，与超字意思相近，但逾字更为独特少见；明字有明白、清楚的意思，也有睿智、贤明的意思；逾明一名意指男孩历久而名声日益显著。该名的读音是yú、míng，音律优美，读起来十分好听，为男孩增添儒雅、宁静淡然的气质，也表明了男孩通儒达士、出类拔萃的能力。
8、【霏宇】
出自《楚辞·九章·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”“霏宇”二字的音律有起伏变化，读音悦耳动听。“霏”本义有飞扬、云气缭绕的意思，非常有诗意、意境之美；“宇”指天地宇宙，作为人名非常的大气，有气宇轩昂之义。“霏宇”一名刻画出了一个意气风发的少年模样，作为男孩名字很合适。
1、【思衡】
出自《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。思字表示新颖独到的构思、想念、思齐等意思，可以表现男孩思维广阔的特点；衡字本义是权衡、公平，用该字取名，表现父母希望男孩日后做个知道明辨是非、权衡轻重的人。思衡一名的读音是sī、héng，避开了双声字、叠韵字和同音字等，使得男孩名字更为顺口、好听。
2、【景之】
景之其名来自于《楚辞·九章》中的“惭光景之诚信兮，身幽隐而备之”一句，它是一个以景喻人的男孩名字。景是一个祥瑞的汉字，在文中指代阳光、景色，起名即比喻优雅大气，落落大方的性格特征，只是一个代名词，有修饰作用，让男孩名字变得更加美观。
3、【怀信】
出自《楚辞·九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。意指怀抱忠贞诚信之心。历来人们就十分注重仁义礼智信，并将其作为判断一个人的道德标准，取名怀信，可以体现出男孩诚信、忠贞的性格，意蕴深刻。
4、【兮风】
出自《楚辞·七谏·谬谏》“虎啸而谷风至兮，龙举而景云往”。这个名字的读音会让人联想到古装影视剧《仙剑奇侠传三》中的角色“溪风”，是一个好听且古风韵味十足的名字，能给人留下深刻的印象。“兮”属于文言虚词，作为人名显得很文雅；“风”用作人名意指风度、气量，给人一种翩翩公子的感觉。
5、【望舒】
望舒源于《楚辞·离骚》中的“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，望舒是楚地文化中的为月驾车之神，也可指代月亮，用以给男孩取名为借喻期望与祝愿，将月神望舒优雅大方的气质赋予到男孩身上，让男孩能够健康成长，平平安安。
6、【嘉志】
出自《楚辞·九叹·愍命》“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。”意指美好的志向。“嘉志”为木火组合，木生火，火旺，适合八字缺火的男孩起名，还具有宽容、谦虚的字义暗示，有助于男孩培养良好性格。
7、【逾明】
出自《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾字是指越过、超过、更加，与超字意思相近，但逾字更为独特少见；明字有明白、清楚的意思，也有睿智、贤明的意思；逾明一名意指男孩历久而名声日益显著。该名的读音是yú、míng，音律优美，读起来十分好听，为男孩增添儒雅、宁静淡然的气质，也表明了男孩通儒达士、出类拔萃的能力。
8、【霏宇】
出自《楚辞·九章·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”“霏宇”二字的音律有起伏变化，读音悦耳动听。“霏”本义有飞扬、云气缭绕的意思，非常有诗意、意境之美；“宇”指天地宇宙，作为人名非常的大气，有气宇轩昂之义。“霏宇”一名刻画出了一个意气风发的少年模样，作为男孩名字很合适。
给男宝宝取名:思衡
出自《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。思字表示新颖独到的构思、想念、思齐等意思，可以表现男孩思维广阔的特点；衡字本义是权衡、公平，用该字取名，表现父母希望男孩日后做个知道明辨是非、权衡轻重的人。思衡一名的读音是sī、héng，避开了双声字、叠韵字和同音字等，使得男孩名字更为顺口、好听。
【最巧中国字，心田正反思，给宝宝取上品好名，剖~腹产选日子+怀梧老师薇❤：lihuaiwu980】
#姓名大作战##姓名学##宝宝取名##起名##起名[超话]##取名[超话]##取名##取名字##姓名分析##起名改名#
出自《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。思字表示新颖独到的构思、想念、思齐等意思，可以表现男孩思维广阔的特点；衡字本义是权衡、公平，用该字取名，表现父母希望男孩日后做个知道明辨是非、权衡轻重的人。思衡一名的读音是sī、héng，避开了双声字、叠韵字和同音字等，使得男孩名字更为顺口、好听。
【最巧中国字，心田正反思，给宝宝取上品好名，剖~腹产选日子+怀梧老师薇❤：lihuaiwu980】
#姓名大作战##姓名学##宝宝取名##起名##起名[超话]##取名[超话]##取名##取名字##姓名分析##起名改名#
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
✋热门推荐