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佛曰：放下我执，方得自在！
佛家其实是一门，开启人们智慧的法门。佛法里头一个很重要的事情就是，帮助我们能够放下我执，能够用一个没有我执的心去看待世界，增强智慧。而怎么样可以放下我执呢？去掉这个固字。而佛家里头有一系列的方法似乎都在去掉那个，让我不快乐的那个我，那个我执。
而佛法是怎么做到这点呢，其实佛法的所有的开始都在做一件事情，首先是不伤害别人。好，所以佛法里面不管是小乘、大乘，都有十分明确的戒律。比如有五戒，居士戒，有十戒等等等等。在不伤害别人的基础上，佛家马上从不损别人的心，到了开始利他（的）心。
但是在佛家里面，利他心都还没有到极致，利他只说能够利到他。而佛家再往上呢，还有慈悲心。所谓的慈悲心呢，慈就像慈母一样，慈母看着孩子，希望特别温柔地对待孩子，希望孩子特别特别的好。悲呢，悲心还是一种跟别人深有同感的那种心。就是不能忍受别人所受的痛苦。所以叫慈悲心。
我们还经常听到，佛法里头有菩提心。菩提心指的什么？菩提心指的是，更为广大的慈悲心，是遍及众生的菩提心。所以我们看到的是，整个佛法发展过来，已经到了极致，就是带着慈悲心和菩提心，去利他的一个法门。是不是跟前面的《道德经》的为而不争，利而不害，是完全地出自于一体。
其实，佛法所有做到的事情呢，首先为了开启智慧，完了是开悟。而开启智慧，怎么个开启法呢？大家看这个慧字。慧上面是个彗星的彗，扫帚星，又叫彗星，是笤帚的意思。笤帚拿来干嘛的？笤帚是扫灰尘的。但是佛家拿来的时候干嘛用，开启智慧，是扫心，意味着心上有灰尘。好，如果能把心上的灰尘拭去的话，你的智慧就完全地开启了。
好，那么如何能做到这点呢。最重要的明心见性，要觉悟。看这个悟字，悟是什么？谁悟？是吾在悟，吾是谁？吾是我。我是谁组成的？是五个口。哪五个口？眼、耳、鼻、舌、身，五个口。实际上是我们人整个跟外界的interface，界面。好，这五个口是我。这边是心，我的心在做什么？在关照我的心。最终是认出心的本来面目。
佛家是这么告诉我们的，在佛法的皈依节里头有这么一句，很美好的一句，叫作“自性菩提心，体性自性大悲。”什么意思呀？就说我们每一个人的自性，自心本体上全都是慈悲的，无边无际的慈悲。这个也就是佛家跟东方的思想一致的（东方）。我们的人心如何？人心本善本恶？佛家告诉你，人不但是善的，并且是慈悲的。释迦牟尼在他的菩提树下开悟以后，他告诉我们，原来众生的心跟他的心是一样的。都是具足了佛性的佛心。都具足了慈悲心。
也就是说其实，佛家在发觉的就是，如果能够把我们身上的灰尘，贪嗔痴拂去，我们每一个人感受到的，都应该是心中的无边无际的菩提心。而在这个菩提心的设置下，哪里还有害人之心。但是为了达到这一点，你首先要做的是不害人，你要有一定的戒律。完了以后呢，再延展你的新的训练，最终达到了菩提心。
所以在佛法里头有，几乎很多很多的教导，都是在教导我们做一件事情。就是像《道德经》里头的道一样的。甚至不是说如何不害别人。佛家主要强调的就是如何利到别人，如何长期地更长远地利到更多更多更多的人。我特别喜欢的有一句《胜利道歌》里的一句话，就说“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。它说最聪明的利己，就是暂时去利他。不要老琢磨自己怎么利。利到别人是最好的，利到己的办法。这是我特别喜欢的一句。
所以佛法里头有很多很多的智慧都在教我们，不但不伤害别人，并且想方设法地利到别人。不但想方设法利到别人，甚至还想如何的能够让他得益。所以整个的佛法体系都是在试图让我们做一个更好的人，让我们做一个更慈悲的人，更有智慧的人。所以佛法修什么，修的是智悲双运。
而小乘佛法和大乘佛法的区别在哪里呢？小乘是通过遵守戒律，来慢慢地解脱，慢慢地去掉自己的我执。而大乘怎么做呢？大乘是通过利别人，通过利他，通过度人来度己。所以大乘佛法，会比小乘佛法迅速很多很多，佛家这样告诉我们。为什么呢？按说那个是直接帮自己，这个是帮着别人。为什么呢？其实所有的佛法都在去试图让我们获得快乐，去掉贪嗔痴慢疑。怎么能去掉贪嗔痴慢疑呢？最好的办法就是破除我执，破除那个固字。大家看固怎么写的。里面有个古，外面有个框是不是？那个古是什么？就是我以前的那个好的东西，我所执著的，所有放不下的东西。
而佛法在干什么，大乘在干什么？大乘让你在思考问题的时候，多考虑一些别人，把别人放到你的心里来。你想想，那个壳儿很难破掉的话，你怎么办。你把更多的人放进来以后，那个壳儿就会越来越大。当它越来越大的时候，你的心也就越来越大。慢慢地当你装下天下的众生的时候，于是你的心，也就跟整个天地无二无别。这就是佛家达到了最高境界。
佛曰：放下我执，方得自在！
佛家其实是一门，开启人们智慧的法门。佛法里头一个很重要的事情就是，帮助我们能够放下我执，能够用一个没有我执的心去看待世界，增强智慧。而怎么样可以放下我执呢？去掉这个固字。而佛家里头有一系列的方法似乎都在去掉那个，让我不快乐的那个我，那个我执。
而佛法是怎么做到这点呢，其实佛法的所有的开始都在做一件事情，首先是不伤害别人。好，所以佛法里面不管是小乘、大乘，都有十分明确的戒律。比如有五戒，居士戒，有十戒等等等等。在不伤害别人的基础上，佛家马上从不损别人的心，到了开始利他（的）心。
但是在佛家里面，利他心都还没有到极致，利他只说能够利到他。而佛家再往上呢，还有慈悲心。所谓的慈悲心呢，慈就像慈母一样，慈母看着孩子，希望特别温柔地对待孩子，希望孩子特别特别的好。悲呢，悲心还是一种跟别人深有同感的那种心。就是不能忍受别人所受的痛苦。所以叫慈悲心。
我们还经常听到，佛法里头有菩提心。菩提心指的什么？菩提心指的是，更为广大的慈悲心，是遍及众生的菩提心。所以我们看到的是，整个佛法发展过来，已经到了极致，就是带着慈悲心和菩提心，去利他的一个法门。是不是跟前面的《道德经》的为而不争，利而不害，是完全地出自于一体。
其实，佛法所有做到的事情呢，首先为了开启智慧，完了是开悟。而开启智慧，怎么个开启法呢？大家看这个慧字。慧上面是个彗星的彗，扫帚星，又叫彗星，是笤帚的意思。笤帚拿来干嘛的？笤帚是扫灰尘的。但是佛家拿来的时候干嘛用，开启智慧，是扫心，意味着心上有灰尘。好，如果能把心上的灰尘拭去的话，你的智慧就完全地开启了。
好，那么如何能做到这点呢。最重要的明心见性，要觉悟。看这个悟字，悟是什么？谁悟？是吾在悟，吾是谁？吾是我。我是谁组成的？是五个口。哪五个口？眼、耳、鼻、舌、身，五个口。实际上是我们人整个跟外界的interface，界面。好，这五个口是我。这边是心，我的心在做什么？在关照我的心。最终是认出心的本来面目。
佛家是这么告诉我们的，在佛法的皈依节里头有这么一句，很美好的一句，叫作“自性菩提心，体性自性大悲。”什么意思呀？就说我们每一个人的自性，自心本体上全都是慈悲的，无边无际的慈悲。这个也就是佛家跟东方的思想一致的（东方）。我们的人心如何？人心本善本恶？佛家告诉你，人不但是善的，并且是慈悲的。释迦牟尼在他的菩提树下开悟以后，他告诉我们，原来众生的心跟他的心是一样的。都是具足了佛性的佛心。都具足了慈悲心。
也就是说其实，佛家在发觉的就是，如果能够把我们身上的灰尘，贪嗔痴拂去，我们每一个人感受到的，都应该是心中的无边无际的菩提心。而在这个菩提心的设置下，哪里还有害人之心。但是为了达到这一点，你首先要做的是不害人，你要有一定的戒律。完了以后呢，再延展你的新的训练，最终达到了菩提心。
所以在佛法里头有，几乎很多很多的教导，都是在教导我们做一件事情。就是像《道德经》里头的道一样的。甚至不是说如何不害别人。佛家主要强调的就是如何利到别人，如何长期地更长远地利到更多更多更多的人。我特别喜欢的有一句《胜利道歌》里的一句话，就说“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。它说最聪明的利己，就是暂时去利他。不要老琢磨自己怎么利。利到别人是最好的，利到己的办法。这是我特别喜欢的一句。
所以佛法里头有很多很多的智慧都在教我们，不但不伤害别人，并且想方设法地利到别人。不但想方设法利到别人，甚至还想如何的能够让他得益。所以整个的佛法体系都是在试图让我们做一个更好的人，让我们做一个更慈悲的人，更有智慧的人。所以佛法修什么，修的是智悲双运。
而小乘佛法和大乘佛法的区别在哪里呢？小乘是通过遵守戒律，来慢慢地解脱，慢慢地去掉自己的我执。而大乘怎么做呢？大乘是通过利别人，通过利他，通过度人来度己。所以大乘佛法，会比小乘佛法迅速很多很多，佛家这样告诉我们。为什么呢？按说那个是直接帮自己，这个是帮着别人。为什么呢？其实所有的佛法都在去试图让我们获得快乐，去掉贪嗔痴慢疑。怎么能去掉贪嗔痴慢疑呢？最好的办法就是破除我执，破除那个固字。大家看固怎么写的。里面有个古，外面有个框是不是？那个古是什么？就是我以前的那个好的东西，我所执著的，所有放不下的东西。
而佛法在干什么，大乘在干什么？大乘让你在思考问题的时候，多考虑一些别人，把别人放到你的心里来。你想想，那个壳儿很难破掉的话，你怎么办。你把更多的人放进来以后，那个壳儿就会越来越大。当它越来越大的时候，你的心也就越来越大。慢慢地当你装下天下的众生的时候，于是你的心，也就跟整个天地无二无别。这就是佛家达到了最高境界。
昨夜抱花睡，今又花下醉。
看尽天下花，你是江南最！
纤手卷素帘，妙笔巧填诗，
情深因爱起。销魂！绿云掩，红裳褪。
深洞爱水依恨睡，浮云恋山偎黛栖。疏窗风细细，烛影轻摇曳。怜卿千般好，早有归来计。
乱红飞，蝶飞散，无语春归去。蔷薇沾露篱笆斜，燕子双双初相遇。天渐暖，水渐涨，泪水和墨写，一夜西窗雨。载酒寻春无觅处，冷香袭来影娉婷，偷问谁家女？云鬓掩春山，娇容俏如玉。
一处相思，几缕闲愁，青丝三千难断，想你，在江南烟雨的墨色里。斯蒂芬妮•梅尔说：“爱的本质，是赋予了一个人伤害自己的权利。”心为你跳，情为你动，或许爱情就是甜蜜的痛。痛着，幸福着，缠绵着，计较着，这就是爱。情愿为你遍体鳞伤，也心甘为你千疮百孔，更愿意为你匍匐于地，对着你顶礼膜拜！
你说：要我来生还你相思的债。都说相思苦，世间情字难解，纳兰词，黛玉泪，香君血，三毛心。你说相思是淡淡的清愁中伴随着甜蜜，是五月雨中浓郁的栀子花香，是六月西湖碧水中的一朵午荷。你说真爱是神圣而又美丽，幸福而又甜蜜，温馨而又浪漫。花已如海，情也深深，怎奈情深缘浅，隔水相望，徒增惆怅。
春风恁多事，吹花摇柳翻红萼？满湖烟月风凝露，南溪云雨也含愁，斜阳依山阁。一行鸥鹭半湖烟，一片橹声半船歌。
听雨听风都无聊，只因想你，如饥似渴。爱绵远，情悠长，你唱我来和。
相思成缕绕花枝，爱情如酒染月色。海棠红，梨花白，晨起情羞涩。问卿何所以，只缘春梦深，云锁巫山，烟锁楼，满池疏雨打团荷。
情天恨海幻情身，高山流水遇知音，红尘阡陌，百转千回，只缘感君一回顾，使我相思暮与朝。万水难隔情千愫，千山总是含愁。你说叹世间，多少痴情的人为爱所迷，为爱所困。但依然会有人为爱飞蛾扑火，义无反顾，这就是爱的执着！一不小心掉进了爱河，一不小心成了情的俘虏，你说只有你能救我。爱是无悔的棋局，情是无解的毒药，你是我今生唯一的解药。
爱如空气，无所不在。情似洪水，无路可逃。有人说藏在心里的那个人，就是钉在自己心里的那枚钉子。爱上你，就是把你钉在我心上，那些因你写下的美丽的诗篇，就是裹挟在爱里的伤。不可救药恋上你，恋上这些美丽的伤，那是开在岁月枝头，绝美的花。亦是裹在琥珀里，不死的生命，亿万斯年，栩栩如生。
山外水潺潺，帘外雨声稀。野舟七八个，禽鸟三五只。沙汀烟水里，石桥隔岸斜。樵夫时时乐，渔翁日日闲，羞煞名利客。石上卧，花下眠，云间醉，山水含烟美人娇，虚怀拥春色。
樱桃红，芭蕉绿，清溪碧。幽阶草凄迷，乡关烟水隔。孤村流水绕，独楼雨淅淅。思卿卿亦思，心有双飞翼。
春渐瘦，人半旧，却道爱你不能呼吸。泪眼看花花不语，年华渐老春已去。慢题素笺寄相思，只愿长相忆！
你说：情有千千结，只等你来解。你的一次深情的回眸，注定了要与你纠纠缠缠地共度千年，生命是一场宿命的缘。
月下逢，花下醉，清愁烟雨深，离愁西风寒，总是无声凝噎，欲语还休！千年月，瞬间花，无根萍，飘零叶。爱是一场宿命，情是一场纠缠，缘是一场找寻。一切都命中注定，一切都是因果，注定有这场邂逅，注定与你风花雪月，今生共一场醉！
时光静好，与君语；细水长流，与君同；繁华落尽，与君老。想来这一生，总会有那么一个人，牵着你的手，将爱融入生命，倾一世温柔，与你一起待霜染白发，陪你看细水长流。
听，那一轩春雨在檐角吵闹，
思量，人间尘事多生烦恼，
何时得晴，卜一卦却难料明朝，
怎好，怎好，求佛也不知晓。
正陌上，花不能言，唯有朵朵笑，
唉！枉费一朵花容月貌，潜潜改日日消，
几番雨事儿，桃树下已是尘寂香寥，
可惜，急雨谢了一地青桃，怎算得春情好。
经世后，为何梦偏多，沉睡偏少，
夜深人静，梦觉虚惊起一枕心潮，
惊醒徒纷扰，愁风借一片春色袅袅，
吹乱红尘一念之心，平生了一地青草。
钟一声声敲，忙到三更何时了，
不觉五更鸡叫，错教人恨天明的早，
此个心情谁知道？常常心火燎，
人间这一遭，岁月不知折，人先老。
人间千劫，将来事，一场不少，
春秋一日一月，何怨谁易老，
功过一厚一薄，何论谁更高，
闲暇悟来，世事皆会了，世事皆小。
世上风波起，向谁诉浮萍的脆弱，
人间，江湖走一遭，祸福难料，
倘若，是非颠倒，谁怜信一句公道，
耿耿于怀又如何？不如讨一日逍遥。
那晚，你嘴角血滴落，夜色有点冷漠，
淹没所有星光，唯有一轮月陪我，
看一城撩人的红火，听寂寥在喧嚣，
试问，这般情还欠你多少？
轻问月，为何你的爱，不懂我，
那晚，宿命拉住你右手，挣脱，
你左手的萤火，遗落在夜色，却不知，
为了你，归老江湖边，有何不可？
寻问海，为何你的爱，不懂我，
当日暮的血色浮空，遥闻江上有行舟，
这座岛，等不来载你而归的那一艘，
等夕阳也弃了我，不觉涌起一波眼潮。
追问风，为何你的爱，不懂我，
吹落的桃瓣，触碰我的发梢，
偏要回眸，那一朵脆弱唤醒心魔，
你不在，一春花事，阴多晴日偏少。
拜问佛，为何你的爱，不懂我，
端坐莲台，千年寂寞的煎熬，
求与你温存一世烟火，却还错过，
我问为何？佛曰：不可说，莫为情所惑。
想问你，为何你的爱，不懂我，
可知？人间山川湖泊少了你，皆淡漠，
一世世阴差阳错，哪一世才巧合？
倘若这般，你何必执着归来，寻我。
看尽天下花，你是江南最！
纤手卷素帘，妙笔巧填诗，
情深因爱起。销魂！绿云掩，红裳褪。
深洞爱水依恨睡，浮云恋山偎黛栖。疏窗风细细，烛影轻摇曳。怜卿千般好，早有归来计。
乱红飞，蝶飞散，无语春归去。蔷薇沾露篱笆斜，燕子双双初相遇。天渐暖，水渐涨，泪水和墨写，一夜西窗雨。载酒寻春无觅处，冷香袭来影娉婷，偷问谁家女？云鬓掩春山，娇容俏如玉。
一处相思，几缕闲愁，青丝三千难断，想你，在江南烟雨的墨色里。斯蒂芬妮•梅尔说：“爱的本质，是赋予了一个人伤害自己的权利。”心为你跳，情为你动，或许爱情就是甜蜜的痛。痛着，幸福着，缠绵着，计较着，这就是爱。情愿为你遍体鳞伤，也心甘为你千疮百孔，更愿意为你匍匐于地，对着你顶礼膜拜！
你说：要我来生还你相思的债。都说相思苦，世间情字难解，纳兰词，黛玉泪，香君血，三毛心。你说相思是淡淡的清愁中伴随着甜蜜，是五月雨中浓郁的栀子花香，是六月西湖碧水中的一朵午荷。你说真爱是神圣而又美丽，幸福而又甜蜜，温馨而又浪漫。花已如海，情也深深，怎奈情深缘浅，隔水相望，徒增惆怅。
春风恁多事，吹花摇柳翻红萼？满湖烟月风凝露，南溪云雨也含愁，斜阳依山阁。一行鸥鹭半湖烟，一片橹声半船歌。
听雨听风都无聊，只因想你，如饥似渴。爱绵远，情悠长，你唱我来和。
相思成缕绕花枝，爱情如酒染月色。海棠红，梨花白，晨起情羞涩。问卿何所以，只缘春梦深，云锁巫山，烟锁楼，满池疏雨打团荷。
情天恨海幻情身，高山流水遇知音，红尘阡陌，百转千回，只缘感君一回顾，使我相思暮与朝。万水难隔情千愫，千山总是含愁。你说叹世间，多少痴情的人为爱所迷，为爱所困。但依然会有人为爱飞蛾扑火，义无反顾，这就是爱的执着！一不小心掉进了爱河，一不小心成了情的俘虏，你说只有你能救我。爱是无悔的棋局，情是无解的毒药，你是我今生唯一的解药。
爱如空气，无所不在。情似洪水，无路可逃。有人说藏在心里的那个人，就是钉在自己心里的那枚钉子。爱上你，就是把你钉在我心上，那些因你写下的美丽的诗篇，就是裹挟在爱里的伤。不可救药恋上你，恋上这些美丽的伤，那是开在岁月枝头，绝美的花。亦是裹在琥珀里，不死的生命，亿万斯年，栩栩如生。
山外水潺潺，帘外雨声稀。野舟七八个，禽鸟三五只。沙汀烟水里，石桥隔岸斜。樵夫时时乐，渔翁日日闲，羞煞名利客。石上卧，花下眠，云间醉，山水含烟美人娇，虚怀拥春色。
樱桃红，芭蕉绿，清溪碧。幽阶草凄迷，乡关烟水隔。孤村流水绕，独楼雨淅淅。思卿卿亦思，心有双飞翼。
春渐瘦，人半旧，却道爱你不能呼吸。泪眼看花花不语，年华渐老春已去。慢题素笺寄相思，只愿长相忆！
你说：情有千千结，只等你来解。你的一次深情的回眸，注定了要与你纠纠缠缠地共度千年，生命是一场宿命的缘。
月下逢，花下醉，清愁烟雨深，离愁西风寒，总是无声凝噎，欲语还休！千年月，瞬间花，无根萍，飘零叶。爱是一场宿命，情是一场纠缠，缘是一场找寻。一切都命中注定，一切都是因果，注定有这场邂逅，注定与你风花雪月，今生共一场醉！
时光静好，与君语；细水长流，与君同；繁华落尽，与君老。想来这一生，总会有那么一个人，牵着你的手，将爱融入生命，倾一世温柔，与你一起待霜染白发，陪你看细水长流。
听，那一轩春雨在檐角吵闹，
思量，人间尘事多生烦恼，
何时得晴，卜一卦却难料明朝，
怎好，怎好，求佛也不知晓。
正陌上，花不能言，唯有朵朵笑，
唉！枉费一朵花容月貌，潜潜改日日消，
几番雨事儿，桃树下已是尘寂香寥，
可惜，急雨谢了一地青桃，怎算得春情好。
经世后，为何梦偏多，沉睡偏少，
夜深人静，梦觉虚惊起一枕心潮，
惊醒徒纷扰，愁风借一片春色袅袅，
吹乱红尘一念之心，平生了一地青草。
钟一声声敲，忙到三更何时了，
不觉五更鸡叫，错教人恨天明的早，
此个心情谁知道？常常心火燎，
人间这一遭，岁月不知折，人先老。
人间千劫，将来事，一场不少，
春秋一日一月，何怨谁易老，
功过一厚一薄，何论谁更高，
闲暇悟来，世事皆会了，世事皆小。
世上风波起，向谁诉浮萍的脆弱，
人间，江湖走一遭，祸福难料，
倘若，是非颠倒，谁怜信一句公道，
耿耿于怀又如何？不如讨一日逍遥。
那晚，你嘴角血滴落，夜色有点冷漠，
淹没所有星光，唯有一轮月陪我，
看一城撩人的红火，听寂寥在喧嚣，
试问，这般情还欠你多少？
轻问月，为何你的爱，不懂我，
那晚，宿命拉住你右手，挣脱，
你左手的萤火，遗落在夜色，却不知，
为了你，归老江湖边，有何不可？
寻问海，为何你的爱，不懂我，
当日暮的血色浮空，遥闻江上有行舟，
这座岛，等不来载你而归的那一艘，
等夕阳也弃了我，不觉涌起一波眼潮。
追问风，为何你的爱，不懂我，
吹落的桃瓣，触碰我的发梢，
偏要回眸，那一朵脆弱唤醒心魔，
你不在，一春花事，阴多晴日偏少。
拜问佛，为何你的爱，不懂我，
端坐莲台，千年寂寞的煎熬，
求与你温存一世烟火，却还错过，
我问为何？佛曰：不可说，莫为情所惑。
想问你，为何你的爱，不懂我，
可知？人间山川湖泊少了你，皆淡漠，
一世世阴差阳错，哪一世才巧合？
倘若这般，你何必执着归来，寻我。
佛法旨趣：离念归于真如。真如，实智也。
何为大乘佛法？一心二门：真如门，生灭门；又称一心三藏；又称性与相二宗法则。诸佛证之，作为菩提涅槃的道果，称其大；一切菩萨发心修行所趣向者以此心为究竟地，是为乘。（见自楞严经圆觉经，大乘起信论。）
心死如灰。世法称其绝望；出世法叫寂灭、涅槃重生，心死讲意识心除尽了，入寂灭智体，究竟解脱，广利群生了。
佛教没有神论之说。诸佛菩萨往昔也是凡俗六道轮回，后觉悟行善、修大乘法解脱了，我们现在也走的诸佛一条壮严路。至于鬼之说，并非众生认定畏惧可怕的形象，是六道中一种生命形态，从人道堕落，曾经是我们的父母儿女亲眷同事朋友有缘无缘，出离心虽强但力微弱，多于仗着转人天道、或有智有福德人救拔。
有问什么是真如？你我他现在所做如盲是真如末稍。真如是真心，真心有三：身心本无，光明身挺露，法身寂灭。法身为体，余二是相用。又称三德：解脱德，般若德，法身德。诸佛有身有土，菩萨有身无土，众生仅有其性。
（真心称法界全体：性相，依正，圣凡，染净，真妄，因果，是谓众生心，法之全部。）
代众生祈请法义功德不可思议！在阿弥陀佛无量寿经中，释迦尊威光赫奕如融金聚，又如明镜影畅表里，现大光明！阿难见其殊胜问佛今日何故光瑞殊妙？佛曰：汝为哀愍众生，能问微妙法义，这问胜于供养一天下阿罗汉辟支佛，布施累劫人民诸有情，功德百千万倍！何以故？诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱！
这两段经文，善导大师倡导临睡前认真默念，整夜清净安祥。
（2018.10.05）
何为大乘佛法？一心二门：真如门，生灭门；又称一心三藏；又称性与相二宗法则。诸佛证之，作为菩提涅槃的道果，称其大；一切菩萨发心修行所趣向者以此心为究竟地，是为乘。（见自楞严经圆觉经，大乘起信论。）
心死如灰。世法称其绝望；出世法叫寂灭、涅槃重生，心死讲意识心除尽了，入寂灭智体，究竟解脱，广利群生了。
佛教没有神论之说。诸佛菩萨往昔也是凡俗六道轮回，后觉悟行善、修大乘法解脱了，我们现在也走的诸佛一条壮严路。至于鬼之说，并非众生认定畏惧可怕的形象，是六道中一种生命形态，从人道堕落，曾经是我们的父母儿女亲眷同事朋友有缘无缘，出离心虽强但力微弱，多于仗着转人天道、或有智有福德人救拔。
有问什么是真如？你我他现在所做如盲是真如末稍。真如是真心，真心有三：身心本无，光明身挺露，法身寂灭。法身为体，余二是相用。又称三德：解脱德，般若德，法身德。诸佛有身有土，菩萨有身无土，众生仅有其性。
（真心称法界全体：性相，依正，圣凡，染净，真妄，因果，是谓众生心，法之全部。）
代众生祈请法义功德不可思议！在阿弥陀佛无量寿经中，释迦尊威光赫奕如融金聚，又如明镜影畅表里，现大光明！阿难见其殊胜问佛今日何故光瑞殊妙？佛曰：汝为哀愍众生，能问微妙法义，这问胜于供养一天下阿罗汉辟支佛，布施累劫人民诸有情，功德百千万倍！何以故？诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱！
这两段经文，善导大师倡导临睡前认真默念，整夜清净安祥。
（2018.10.05）
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