既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔则茹之。刚则吐之，维仲山甫。
柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言，德輶如毛。民鲜克举之，我仪图之。
维仲山甫举之，爱莫助之。
衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。
四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。
吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
·注释:
尹吉甫送仲山甫往齐筑城，赞美宣王使贤任能及仲山甫才德出众。

《烝民》
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。
天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。
古训是式。威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。
出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。
既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。
维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。
不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。
我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。
衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。
四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。
吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。

象形文字新解之“隶变”

从象形文字的角度看，图形类象形文字反映了8000年前至5000年前的古人类历史，其中包括苏美尔楔形文字以及“齐天文化”的三种文字：中国甲骨文（贾湖刻文）金文、古埃及圣书体、线性文字A+B。

经过3000年的演变，甲骨文、金文开始以面向地球的高空俯视图标注人类文明“（随）从王”之开拓旅程。

《说文》释“隸，附箸也。从隶，柰聲。〔郎計切〕，篆文隸从古文之體。”
柰，见于《戒簋》新解，为“宗”的前身。“附箸”的本义为“族徽为’士’的封国都城”，同后文的“皇极”之“及”。

“士”即今天祁连县附近的祁连山脉地望，为“事”或“史”之族旧地。蚩/妛/㞿，皆从此形。寺之言，《诗经》为其正史。
【图一】

“寸”象形“举在上方”，“隶”为“举着族徽聿（右手执丨）”之族属，其舊称“眔”，词组“鳏寡”从此。

据“汉语多功能字库”引用：
唐慧琳《一切經音義》卷六：「《考聲》：『隸，賤屬也，僕也。』

“賤”，本义为“貝”之“夏后氏”的高原与平原两地，应为今天的门源氏至白银市一片区域。
“體”即“禮”“越至于”“骨”，为“冬”或“戒”的邦国，“骨”为“女娲”之呙，“豊”为青藏高原东北端居住的伏羲氏之后代“蚩尤”之族。由“篆文隸从體”可推断，“柰”“隶”两地合称为“賤”。不同氏族又称呼为《格白簋》新解之“棧”，或《散氏盘》新解之“菟”（饞/欃）。

“屬”为“旧居于蜀地”之人迁至于“户/慇”下，以秦岭之象形“丨”划分为四川盆地之民与“录”之“民”。新解认为是“殷民六族”的長勺氏和尾勺氏。

僕，见新解之《西聖》和《散氏盘》新解之“樸”，为祁连山脉东尾的地望，表示“叢”“美”“善”由青藏高原之“赤/赫”越至于新邦。

繁体的“隸”为前称，简化的“隶”为西归至于百年前先祖之地的后代。

《说文》释“隶，及也。从又从尾省。又，持尾者，从後及之也。凡隶之屬皆从隶。”

“尾”，即《左传》所载：“殷民六族，條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏”。著名铜器铭文《毛公鼎》记载了“殷民”的“建用皇极”之旅。

新解确定“尾”的地望，为渭河平原，证据出自《商乙毛鼎》。【图二】

“隶”字不见于《诗经》《尚书》，疑黄帝得炎帝之志，后人改称为“逮”，正如《易经》将“键”改为“乾”，可以推断“父乙”为“建”之一。

《说文》释“逮，唐逮，及也。”
由“辶”构形的“及”，新解认为“逮”应释为“隶”从东向西（歸，返，履，復）“及”。历史事件对应《尚书》的“唐叔得禾”，其后成为“夙夜不逮”。

可以推断，《诗经》“夙夜匪解”对应“逮”，《诗经》“夙夜在公”对应“隸”。“夜”字，也出自《戒簋》。

“唐”，在地望为“聿”之“丨”秦岭的“尾”部，疑为“二里头遗址”的“录/绿”，以“豕”为身，头尾对应之字为“彖”或“篆” ，表示由“互/录/彘”
西归至高原。

遥想四千年以前，古中国人民氏族，“随从”于天地，由东返西，从《麥方尊》之“陕”、“父乙”之山西、“唐逮”之二里头，“建用皇极”，“至”于青海湖一带高原连平原之“顿丘”，构建“齐天文化”之殷民“逆”旅。

从此人类文明之变迁，图形化象形文字逐渐“隶变”为铁画银钩之篆刻文字，人类又发明创造出笔墨纸砚，书写传承上下五千年之中华文明。