中医失信于民，皆因理法不正！
不知易者难为医，不明易者难为相。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
不知易者难为医，不明易者难为相。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
不知易者难为医，不明易者难为相。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
不知易者难为医，不明易者难为相。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
相者治国理法，医者治病理气。
国与身同，法气一理。
医出于易承于道。
秉道之心，医正道机。
持易之理，医施妙术。
循症判因，辨因施治，反理探源，正治除顽。
医者自伏羲立易示道称王治世而起。
本意为匡扶王失，不以为患——扶正君王心意，褪去奸邪执念。
故言医者扶正祛邪，匡扶正义。
以国祚论治人身——心为君主，脾为宰，肺承相道，肝为将，胃为仓禀，肾为民。
民性如水，能顺逆君心。
后经神农氏以百草之性五谷之情调理人身性情——火水阳阴，治病除疾，理气养生。
再经黄帝岐伯整理，分化病机，流传至今。
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