今即法，为无我理，离事何有理耶？事法即理，则缘起无性，一切众生亦如也
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宗镜录卷第十二
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。理既全遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍一尘。一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾。义甚相违。
答。理事相望。各非一异。故全收而不坏本。先理望事。有其四句。一真理与事非异故。真理全体在事中。二真理与事非一故。真理体性恒无边际。三以非一即非异故。无边理性。全在一尘。四以非异即非一故。一尘理性。无有分限。次事望理。亦有四句。一事法与理非异故。全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三。以非一即非异故。一小尘匝于无边理性。四。以非异即非一故。一尘匝无边理性。而尘不大。思之。
问。无边理性。全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全遍一切事。义甚相违。
答。以一理性融故。多事无碍故。得全在内而全在外。无障无碍。各有四句。先就理四句。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外则在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内则在外。三以无二之性。各全在一切中时。是故亦在内亦在外。四以无二之性。非一切故。是故。非内非外。前三句。明与一切法非异。此之一句。明与一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。次就事四句。一一尘全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理性时。不碍一尘亦全匝。是故在外则在内。三。以诸法同时各匝故。是故全内亦全外。无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望。非内非外。思之。
释曰。以理在一为内。在多为外。事亦以一为内。以多为外。何故如是。一多内外。相遍相在而无障碍。唯是一心圆融故。寄理事以彰之。以体寂边。目之为理。以用动边。目之为事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切无碍。如上无边分限差别之事。唯以一理性镕融。自然大小相含。一多即入。如金铸十法界像。若消镕则无异相。如和融但是一金。以理性为洪炉。镕万事为大冶。则销和万法。同会一真。三依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起。皆无自性故。由无性理。事方成故。如波要因于水。能成立故。依如来藏。得有诸法。当知亦尔。思之。
四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理。挺然露现。犹如波相虚。令水体露现。当知此中。道理亦尔。思之。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理外。无片事可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存于已。坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘。成诸事法。然此事法既匝于理。遂令事显理不现也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。故令众生现时。法身不现也。七真理即事门。谓凡是真理。必非事外。以是法无我理故。事必依理。以理虚无体故。是故此理。举体皆事。方为真理。如水即波。动而非湿。八。事法即理门。谓缘起事法。必无自性。举体即真故。说众生即如。不待灭也。如波动相。举体即水无异也。
九真理非事门。谓即事之理。而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。华严经云。如色与非色。此二不为一。
又云。生死及涅槃。分别各不同。释曰。理事逆顺自在者。事理相望。各有四义。四义中。皆二义逆。二义顺。谓依理成事。真理即事。顺也。以理夺事。真理非事。逆也。事能显理。事法即理。顺也。事能隐理。事法非理。逆也。欲成即成。欲坏即坏。故云自在。成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。正成时即坏等。故云同时。五对皆无前却。故云顿起。
又上四对。何以约理望事。但云成等。不云显等。约事望理。但云显等。不云成等。深有所以。何者。事从理生。可许云成。理非新有。但可言显。事成必灭。故得云坏。真理常住。故但云隐。其即之与一离之与异。大旨则同。细明亦异。理无形相。但可即事。而事有万差。故言。与理冥一理绝诸相。故云离事。事有差异。故云异理。上约义别。有此不同。若统收者。应成五对无碍之义。一相遍对。二相成对。三相害对。四即相对。五不即对。五中前四。明事理不离。后一明事理不即。又五对之中。共有三义。成显一对。是事理相作义。夺隐及不即二对。是事理。相违义。相遍及相即二对。是事理不相碍义。
又由第二相作。故有第四相即。由相即。故相遍。由有第三相违。故有第五不即。又若无不即。无可相遍。故说真空妙有。各有四义。约理望事。即真空四义。一废己成他义。即依理成事门。二泯他显己义。即真理夺事门。三自他俱存义。即真理非事门。四。自他俱泯义。即真理即事门。由其即故。而互泯也。又初及三即理遍事门。以自存故。举体成他故遍他也。后约事望理。即妙有四义。一显他自尽。即事能显理门。二自显隐他义。即事能隐理门。三自他俱存义。即事法非理门。四自他俱泯义。即事法即理门。又初及三即事遍于理门。以自存故。而能显他。故遍他也。故说约空有存亡无碍。真空隐显自在。理事。镕融者。镕。冶也。谓初销义。融。和也。谓终成义。以理镕事。事与理融。观之于心。即名此观。观事当俗。观理当真。今观理事无碍。中道第一义观。自然悲智相导。成无住行。
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宗镜录卷第十二
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。理既全遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍一尘。一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾。义甚相违。
答。理事相望。各非一异。故全收而不坏本。先理望事。有其四句。一真理与事非异故。真理全体在事中。二真理与事非一故。真理体性恒无边际。三以非一即非异故。无边理性。全在一尘。四以非异即非一故。一尘理性。无有分限。次事望理。亦有四句。一事法与理非异故。全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三。以非一即非异故。一小尘匝于无边理性。四。以非异即非一故。一尘匝无边理性。而尘不大。思之。
问。无边理性。全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全遍一切事。义甚相违。
答。以一理性融故。多事无碍故。得全在内而全在外。无障无碍。各有四句。先就理四句。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外则在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内则在外。三以无二之性。各全在一切中时。是故亦在内亦在外。四以无二之性。非一切故。是故。非内非外。前三句。明与一切法非异。此之一句。明与一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。次就事四句。一一尘全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理性时。不碍一尘亦全匝。是故在外则在内。三。以诸法同时各匝故。是故全内亦全外。无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望。非内非外。思之。
释曰。以理在一为内。在多为外。事亦以一为内。以多为外。何故如是。一多内外。相遍相在而无障碍。唯是一心圆融故。寄理事以彰之。以体寂边。目之为理。以用动边。目之为事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切无碍。如上无边分限差别之事。唯以一理性镕融。自然大小相含。一多即入。如金铸十法界像。若消镕则无异相。如和融但是一金。以理性为洪炉。镕万事为大冶。则销和万法。同会一真。三依理成事门。谓事无别体。要因真理而得成立。以诸缘起。皆无自性故。由无性理。事方成故。如波要因于水。能成立故。依如来藏。得有诸法。当知亦尔。思之。
四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理实。以事虚故。全事中之理。挺然露现。犹如波相虚。令水体露现。当知此中。道理亦尔。思之。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理外。无片事可得故。如水夺波。波无不尽。此则水存于已。坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘。成诸事法。然此事法既匝于理。遂令事显理不现也。如水成波。动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。故令众生现时。法身不现也。七真理即事门。谓凡是真理。必非事外。以是法无我理故。事必依理。以理虚无体故。是故此理。举体皆事。方为真理。如水即波。动而非湿。八。事法即理门。谓缘起事法。必无自性。举体即真故。说众生即如。不待灭也。如波动相。举体即水无异也。
九真理非事门。谓即事之理。而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。华严经云。如色与非色。此二不为一。
又云。生死及涅槃。分别各不同。释曰。理事逆顺自在者。事理相望。各有四义。四义中。皆二义逆。二义顺。谓依理成事。真理即事。顺也。以理夺事。真理非事。逆也。事能显理。事法即理。顺也。事能隐理。事法非理。逆也。欲成即成。欲坏即坏。故云自在。成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。正成时即坏等。故云同时。五对皆无前却。故云顿起。
又上四对。何以约理望事。但云成等。不云显等。约事望理。但云显等。不云成等。深有所以。何者。事从理生。可许云成。理非新有。但可言显。事成必灭。故得云坏。真理常住。故但云隐。其即之与一离之与异。大旨则同。细明亦异。理无形相。但可即事。而事有万差。故言。与理冥一理绝诸相。故云离事。事有差异。故云异理。上约义别。有此不同。若统收者。应成五对无碍之义。一相遍对。二相成对。三相害对。四即相对。五不即对。五中前四。明事理不离。后一明事理不即。又五对之中。共有三义。成显一对。是事理相作义。夺隐及不即二对。是事理。相违义。相遍及相即二对。是事理不相碍义。
又由第二相作。故有第四相即。由相即。故相遍。由有第三相违。故有第五不即。又若无不即。无可相遍。故说真空妙有。各有四义。约理望事。即真空四义。一废己成他义。即依理成事门。二泯他显己义。即真理夺事门。三自他俱存义。即真理非事门。四。自他俱泯义。即真理即事门。由其即故。而互泯也。又初及三即理遍事门。以自存故。举体成他故遍他也。后约事望理。即妙有四义。一显他自尽。即事能显理门。二自显隐他义。即事能隐理门。三自他俱存义。即事法非理门。四自他俱泯义。即事法即理门。又初及三即事遍于理门。以自存故。而能显他。故遍他也。故说约空有存亡无碍。真空隐显自在。理事。镕融者。镕。冶也。谓初销义。融。和也。谓终成义。以理镕事。事与理融。观之于心。即名此观。观事当俗。观理当真。今观理事无碍。中道第一义观。自然悲智相导。成无住行。
慧律法师：大悟见性的世界！
觉悟之光 1周前
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
（当下）了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；
六入即空不可得，即如来藏妙真如性；
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。空相中，它没有语言，我无法形容它。空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，本自无缚故。
诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否 ？
——《迈向生命的圆满》
觉悟之光 1周前
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
（当下）了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；
六入即空不可得，即如来藏妙真如性；
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。空相中，它没有语言，我无法形容它。空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，本自无缚故。
诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否 ？
——《迈向生命的圆满》
慧律法师：大悟见性的世界！
觉悟之光 1周前
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
（当下）了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；
六入即空不可得，即如来藏妙真如性；
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。空相中，它没有语言，我无法形容它。空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，本自无缚故。
诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否 ？
——《迈向生命的圆满》 https://t.cn/R2WxYQL
觉悟之光 1周前
大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心，它是如此的清净与平等：无相与解脱，无求与无住，无诤与寂静。在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
（当下）了悟了：
五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性；
六入即空不可得，即如来藏妙真如性；
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性；
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性；
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。空相中，它没有语言，我无法形容它。空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了：缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。
当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，本自无缚故。
诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。
圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，超越数量，能所不二，无求亦无住，即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧，不刻意作观，不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，心中无滞，无法不通，是生命圆满行。
佛性即是觉性，是人类生命的终极圆满，也是生命的终极完美，从完美中取出完美，剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，法界如是，法尔如是，法法如是，尽是圆满。
身心休歇处，即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时时刻刻出现心中，如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：“敢问上人，如何修行才能入于圆满？”
答：“开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。”
悟否 ？
——《迈向生命的圆满》 https://t.cn/R2WxYQL
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