#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕
谁得大受用,⭕
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
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201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕
谁得大受用,⭕
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
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大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕️
谁得大受用,⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你,为法身,为自然。
【从始洎终,念念生灭】
【从始洎终】作双重观照,
就是从这一生,从生到死,
都在这么样执着,
【念念生灭】生灭,
都在执着有个我,就是因为有个我,
他才念念生灭打妄想,
就是念念有个外部的自然环境,
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见,
见不动啊,
师父在这里讲一二三四五,
在头脑没有想之前,
存在的那个一二三四五,
这里方便说为【真性】,
只知道往前面开口讲话,张耳听话,
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心,
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性,
一回到自性,是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊?
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我,其它都是他,
是不是【颠倒行事】啊?并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭,
就不应该走路,
不是讲吃饭就是颠倒,
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后,
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊?
明白这个道理以后,
还照样的念阿弥陀佛,
拜阿弥陀佛是不是啊?
你念的是自性佛,
拜的是自性佛,还是一样的念,
所以同样念佛同样拜佛,天地之别啊!
12
没有明心见性的人,
天天念佛,天天在骂佛;
天天拜佛,天天在打佛;
有人讲这是讲笑话,这可不是笑话呀。
没有明心见性,你念的阿弥陀佛,
是把他当成一个鬼王,
当成一个神仙,
当成一个救世主,
当成一个英雄好汉来念,
那是不是骂佛啊?
是不是污蔑佛诽谤佛啊?
那是阿弥陀佛吗?在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人,
拜佛的时候,跪在拜垫上,
有没有哪一个捧着这个拜垫,
“拜垫啊!我的佛啊”!
他会不会这样啊?
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛,
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊!
把脚下的泥巴木头板子当成什么了?
当成是无情,是不是打佛啊?
你跪的那个拜垫是不是佛啊?
你说“哦,那我不拜拜垫我跪在地下,
那地是不是佛啊?
14
你真正知道什么是佛的话,
没有你拜佛的地方,
懂不懂啊?-- 都是佛,
早晚功课本前面,
你注意看有一段小文字,
要拜虚空佛拜法界佛才有功德,
拜佛堂上的佛,
有的是没有罪过,
有的 还有罪过,
你要知道你拜的什么佛?
15
你说“好,那大殿塑的佛,我拜那个佛”,
你拜这种佛,你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛,
泥巴瓦块也是佛,
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛,
所以我们一定要懂得,
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法,
成千上万的人在那起哄,
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊?
有一个 好的老师,
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今,以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动;
通过 佛手动,
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主;
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来,我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心,
(我们六种意识心是不是在动啊)
当成了真,
把我们所面对的周边的环境,
在不同的生住异灭变化的环境,
当成了真正的这个天地,
那是一种法执。把肉团身把妄想心,
这种生灭当成了我,
这就是我执-- 法我二执,
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法,
把它分别出有一个如如不动的真心,
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执,
回到我们的自性,
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来,
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修,
就执着在这里。在这里怎么了?
“佛讲的,你怎么可以以身为境呢”?
怎么可以环境为境呢?
可是圆教讲真正明心见性了,
这个肉团身是不是我?
山河大地是不是我?
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里,或者讲到这里以后,
后面没有办法讲了-- 要哭了,“哎呀,
怎么一会儿是这样,
一会儿是那样”,他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握,
你前面第一卷你讲的全部是错误的,
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话,
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经,
你把一个字真正搞懂了,
三藏十二部经全部懂,
你一个字不懂,
哪怕一点一撇一捺一划不懂,
你三藏十二部经 统统不懂,
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代,邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父,
你随便拿一样东西,
有茶杯就拿茶杯,有眼镜就拿眼镜,
“师父,你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”?你别讲世间法,
世间法肯定是眼镜嘛,
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜,我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走,
他不是老师明白吗?
要么他眼睛一瞪“眼镜儿,
万法皆是我,就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”?
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛?
我们就不要管它喽”,
你屁股一拍开路,不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊,
这是师父保护你们呐,
修行人没有明师指导,
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法,
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修,
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生,
谁把这个心发的真实,⭕️
谁得大受用,⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚,
我们大家知道,
我们对他的待遇胜过对自己的弟子,
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士,对他们的关心
也是胜过我的弟子,胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今,以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身,
【以动】这是指我们的肉身,
有生有灭的这个肉身要搞明白,
这就是我执,也就是
以这个生死的肉身,
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化,
风啊云啊,雨啊雾啊等等,太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道,
认为刮风下雨这是自然的、
本来的,把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你,为法身,为自然。
【从始洎终,念念生灭】
【从始洎终】作双重观照,
就是从这一生,从生到死,
都在这么样执着,
【念念生灭】生灭,
都在执着有个我,就是因为有个我,
他才念念生灭打妄想,
就是念念有个外部的自然环境,
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见,
见不动啊,
师父在这里讲一二三四五,
在头脑没有想之前,
存在的那个一二三四五,
这里方便说为【真性】,
只知道往前面开口讲话,张耳听话,
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心,
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性,
一回到自性,是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊?
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我,其它都是他,
是不是【颠倒行事】啊?并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭,
就不应该走路,
不是讲吃饭就是颠倒,
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后,
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊?
明白这个道理以后,
还照样的念阿弥陀佛,
拜阿弥陀佛是不是啊?
你念的是自性佛,
拜的是自性佛,还是一样的念,
所以同样念佛同样拜佛,天地之别啊!
12
没有明心见性的人,
天天念佛,天天在骂佛;
天天拜佛,天天在打佛;
有人讲这是讲笑话,这可不是笑话呀。
没有明心见性,你念的阿弥陀佛,
是把他当成一个鬼王,
当成一个神仙,
当成一个救世主,
当成一个英雄好汉来念,
那是不是骂佛啊?
是不是污蔑佛诽谤佛啊?
那是阿弥陀佛吗?在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人,
拜佛的时候,跪在拜垫上,
有没有哪一个捧着这个拜垫,
“拜垫啊!我的佛啊”!
他会不会这样啊?
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛,
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊!
把脚下的泥巴木头板子当成什么了?
当成是无情,是不是打佛啊?
你跪的那个拜垫是不是佛啊?
你说“哦,那我不拜拜垫我跪在地下,
那地是不是佛啊?
14
你真正知道什么是佛的话,
没有你拜佛的地方,
懂不懂啊?-- 都是佛,
早晚功课本前面,
你注意看有一段小文字,
要拜虚空佛拜法界佛才有功德,
拜佛堂上的佛,
有的是没有罪过,
有的 还有罪过,
你要知道你拜的什么佛?
15
你说“好,那大殿塑的佛,我拜那个佛”,
你拜这种佛,你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛,
泥巴瓦块也是佛,
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛,
所以我们一定要懂得,
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法,
成千上万的人在那起哄,
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊?
有一个 好的老师,
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
悟道法师的智慧语录—有缘遇到佛法,我们要珍惜这一生,求超越。
但是修一般的法门,我们这一生不太可能能够超越的,因为你要超越六道,要断见思惑,要断得干干净净才能超越六道;要出离十法界,不但见思惑断尽,尘沙惑也要断尽,至少要破一品无明,你才超越十法界,到一真法界。一真法界后面还有四十一品无明,还要不断的让它消除到究竟才能证常寂光,回归到常寂光,回归到本性。这个很难,断惑不容易,我们现在能做到的只有伏惑。断烦恼有灭断跟伏断,一般法门,大乘小乘、显宗密教,修行都要断见思惑出离六道,破尘沙、无明出十法界,这个没有例外的,条件就是这样,那这个难度高。我们修西方净土,伏惑就可以了,不用断,一品惑都没断,但是我们只要能够暂时把它控制得住,我们就可以超越。信愿念佛就可以带业往生,我们往生到极乐世界,到极乐世界再去灭断。净土它是分两个阶段。到极乐世界那肯定断,第一个他无量寿,他没有命浊,他也没有众生浊,世界环境好,没有污染,也没有烦恼,你在那边要生气都气不起来;有这个烦恼种子,但是那个环境没有让你生气、生贪瞋痴慢这种因缘,都是跟诸上善人在一起,一天到晚听阿弥陀佛讲经;没有听佛讲经,那个风吹过来也在说法,那个树也在说法,那个鸟也在说法,那个流水也在说法,你不开悟都不行,一定会开悟的,所以你那边烦恼生不起来。
寿命无量,有进无退,这个身体是莲花化生,没有生老病死,一往生就是身相跟佛一样,紫磨真金色身,他不是胎生的。在我们这个六道里面,胎生、卵生、湿生、化生,化生是最舒服的。天人也化生,但是地狱也是化生的,地狱化生就苦了。鬼道也有胎生的,畜生道有卵生的,也有胎生的。我们人道是胎生,天人是化生,化生就比较舒服。四生当中胎生最苦,湿生是蚊虫、蚂蚁那些。所以在我们六道里面这四种生命,有情众生四种生命,胎生、卵生、湿生、化生。极乐世界只有化生,没有胎生、卵生、湿生,没有,没有三恶道,只有人天两道。所以到那边去无量寿,天天听佛说法,六尘都在说法,很快一生就成佛。所以西方净土是我们特别在末法时期,解决六道生死轮回唯一的一个出路,舍弃这个路子,我们这一生靠自己修行,修任何法门,我们没能力断见思惑;不要说见思惑,断一个见惑都做不到。蕅益祖师在《弥陀要解》讲,断见惑如断四十里流的瀑布,这样冲下来,你要把它一下截断,你说谈何容易?不容易,那个很强很强的。
见惑这一关最难突破,所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲,同居土这关最难突破。每一尊佛都有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,你要突破凡圣同居土,提升到阿罗汉方便有余土,这一关最难突破。就是如果你有能力断见惑,虽然还没有出六道,但是你在人天两道,不会堕三恶道。而且出离六道就有时间表了,他就可以预期了,最长,天上人间七次往返就思惑断掉,根性比较利的可能不用那么长,有人可能一生或者二、三生就断了。但是要断见惑,这个第一关,身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,这五种见惑,八十八品,你要断,这一关最难突破;这一关突破,超越六道就有时间表了。这一关我们生生世世修行突破不了,一品都断不掉。第一个身见,执着这个身体是我,放不下。现在很多同修在网络上讲怎么吃、怎么洗肠子、怎么保养,这个身放不下。讲是很简单,你做不到。所以我们没有靠信愿念佛、带业往生,我们这一生要超越六道,那是不太可能;当然不是说绝无可能,但是不太可能,难度太高。
净土就是方便,可以超越。我们现在修净土要有把握,虽然不用断惑,还是要伏惑。所以我们说「烦恼无尽誓愿断」,一个是灭断,一个是伏断,伏断就是有定功,你把它伏住、控制住它的种子,它的根没断。伏断比灭断当然容易多了,但是它还是要有一点功夫。但是我们现在念佛功夫也很难得力,因为念佛要具足信愿行,能不能往生在信愿之有无,行是念佛,也不能缺少。行就是《弥陀经》讲的执持名号,若一日到若七日一心不乱,这叫行。行当中还是有它一定的功夫在,就是让你心不乱,然后得佛加持,临终就见佛、就往生了。所以我们这个行,最起码要伏惑,我们老和尚讲经常讲功夫成片。功夫成片,我们临终就可以带业往生,就有把握了;如果没有念到功夫成片就没把握,惑伏不住,临终颠倒。
我们读《太上感应篇》,李炳南老居士他有写了几个字,就是如果不是很通这种教理的人来修净土,他不通教理,但是他能够读诵《感应篇》,依照《感应篇》来修,就可以帮助他念佛伏惑,伏烦恼。伏惑,我们跟佛就有感通了,感通我们就感受到阿弥陀佛的信息,佛光我们接上了。我们跟佛感通了,我们信心就坚定了。在还没有跟佛取得感通之前,我们信心还是摇摇晃晃的,还是常常会有很多疑惑,这是我们同修大家必定要认识清楚。我们没有真信发愿要去西方,就是因为有怀疑,疑就是不信,半信半疑。为什么半信半疑?因为你没有跟佛取得感通。像现在老和尚常常赞叹刘素云居士,她感通了,所以她在家里修,她自己信心十足。《安士全书》周安士居士也是讲,以前很多这种参禅的人到处去参访善知识,阿弥陀佛今现在说法,为什么不去参访阿弥陀佛?在我们人间要参访一个善知识,那也不容易,以前都要走路走很远,为的就是参访善知识。这个是提醒我们修净宗的同修,我们一定要去参访西方极乐世界阿弥陀佛这位大善知识,提醒我们信愿念佛,求生净土。《感应篇》帮助我们得功夫成片,有很大的帮助。所以我们不止说修个人天福报,在我们修净土来讲,帮助我们念佛功夫成片,信愿带业往生。
但是修一般的法门,我们这一生不太可能能够超越的,因为你要超越六道,要断见思惑,要断得干干净净才能超越六道;要出离十法界,不但见思惑断尽,尘沙惑也要断尽,至少要破一品无明,你才超越十法界,到一真法界。一真法界后面还有四十一品无明,还要不断的让它消除到究竟才能证常寂光,回归到常寂光,回归到本性。这个很难,断惑不容易,我们现在能做到的只有伏惑。断烦恼有灭断跟伏断,一般法门,大乘小乘、显宗密教,修行都要断见思惑出离六道,破尘沙、无明出十法界,这个没有例外的,条件就是这样,那这个难度高。我们修西方净土,伏惑就可以了,不用断,一品惑都没断,但是我们只要能够暂时把它控制得住,我们就可以超越。信愿念佛就可以带业往生,我们往生到极乐世界,到极乐世界再去灭断。净土它是分两个阶段。到极乐世界那肯定断,第一个他无量寿,他没有命浊,他也没有众生浊,世界环境好,没有污染,也没有烦恼,你在那边要生气都气不起来;有这个烦恼种子,但是那个环境没有让你生气、生贪瞋痴慢这种因缘,都是跟诸上善人在一起,一天到晚听阿弥陀佛讲经;没有听佛讲经,那个风吹过来也在说法,那个树也在说法,那个鸟也在说法,那个流水也在说法,你不开悟都不行,一定会开悟的,所以你那边烦恼生不起来。
寿命无量,有进无退,这个身体是莲花化生,没有生老病死,一往生就是身相跟佛一样,紫磨真金色身,他不是胎生的。在我们这个六道里面,胎生、卵生、湿生、化生,化生是最舒服的。天人也化生,但是地狱也是化生的,地狱化生就苦了。鬼道也有胎生的,畜生道有卵生的,也有胎生的。我们人道是胎生,天人是化生,化生就比较舒服。四生当中胎生最苦,湿生是蚊虫、蚂蚁那些。所以在我们六道里面这四种生命,有情众生四种生命,胎生、卵生、湿生、化生。极乐世界只有化生,没有胎生、卵生、湿生,没有,没有三恶道,只有人天两道。所以到那边去无量寿,天天听佛说法,六尘都在说法,很快一生就成佛。所以西方净土是我们特别在末法时期,解决六道生死轮回唯一的一个出路,舍弃这个路子,我们这一生靠自己修行,修任何法门,我们没能力断见思惑;不要说见思惑,断一个见惑都做不到。蕅益祖师在《弥陀要解》讲,断见惑如断四十里流的瀑布,这样冲下来,你要把它一下截断,你说谈何容易?不容易,那个很强很强的。
见惑这一关最难突破,所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲,同居土这关最难突破。每一尊佛都有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,你要突破凡圣同居土,提升到阿罗汉方便有余土,这一关最难突破。就是如果你有能力断见惑,虽然还没有出六道,但是你在人天两道,不会堕三恶道。而且出离六道就有时间表了,他就可以预期了,最长,天上人间七次往返就思惑断掉,根性比较利的可能不用那么长,有人可能一生或者二、三生就断了。但是要断见惑,这个第一关,身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,这五种见惑,八十八品,你要断,这一关最难突破;这一关突破,超越六道就有时间表了。这一关我们生生世世修行突破不了,一品都断不掉。第一个身见,执着这个身体是我,放不下。现在很多同修在网络上讲怎么吃、怎么洗肠子、怎么保养,这个身放不下。讲是很简单,你做不到。所以我们没有靠信愿念佛、带业往生,我们这一生要超越六道,那是不太可能;当然不是说绝无可能,但是不太可能,难度太高。
净土就是方便,可以超越。我们现在修净土要有把握,虽然不用断惑,还是要伏惑。所以我们说「烦恼无尽誓愿断」,一个是灭断,一个是伏断,伏断就是有定功,你把它伏住、控制住它的种子,它的根没断。伏断比灭断当然容易多了,但是它还是要有一点功夫。但是我们现在念佛功夫也很难得力,因为念佛要具足信愿行,能不能往生在信愿之有无,行是念佛,也不能缺少。行就是《弥陀经》讲的执持名号,若一日到若七日一心不乱,这叫行。行当中还是有它一定的功夫在,就是让你心不乱,然后得佛加持,临终就见佛、就往生了。所以我们这个行,最起码要伏惑,我们老和尚讲经常讲功夫成片。功夫成片,我们临终就可以带业往生,就有把握了;如果没有念到功夫成片就没把握,惑伏不住,临终颠倒。
我们读《太上感应篇》,李炳南老居士他有写了几个字,就是如果不是很通这种教理的人来修净土,他不通教理,但是他能够读诵《感应篇》,依照《感应篇》来修,就可以帮助他念佛伏惑,伏烦恼。伏惑,我们跟佛就有感通了,感通我们就感受到阿弥陀佛的信息,佛光我们接上了。我们跟佛感通了,我们信心就坚定了。在还没有跟佛取得感通之前,我们信心还是摇摇晃晃的,还是常常会有很多疑惑,这是我们同修大家必定要认识清楚。我们没有真信发愿要去西方,就是因为有怀疑,疑就是不信,半信半疑。为什么半信半疑?因为你没有跟佛取得感通。像现在老和尚常常赞叹刘素云居士,她感通了,所以她在家里修,她自己信心十足。《安士全书》周安士居士也是讲,以前很多这种参禅的人到处去参访善知识,阿弥陀佛今现在说法,为什么不去参访阿弥陀佛?在我们人间要参访一个善知识,那也不容易,以前都要走路走很远,为的就是参访善知识。这个是提醒我们修净宗的同修,我们一定要去参访西方极乐世界阿弥陀佛这位大善知识,提醒我们信愿念佛,求生净土。《感应篇》帮助我们得功夫成片,有很大的帮助。所以我们不止说修个人天福报,在我们修净土来讲,帮助我们念佛功夫成片,信愿带业往生。
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