自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，
以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，
即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，
氣息和緩。
這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，
以及
“ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的
“ 十相 ”，
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ”
為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，
觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，
則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，
就好似水晶管，
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；
只有它安定不動，
才能照顯物相。
所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，
呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，
其中有頂上明點。
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，
眼睛晶管脈之外，
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。
( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。
( 注 ：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果
( 注 ：無分別心 )，
即可成佛。
( 注 ：
當下自性，
無分別心，
眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，
脈道舒展，
易證菩提；
年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，
不管年齡的老幼，
都能解脫。
( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，
福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，
光明永照，
常妙現宇宙各方
( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。
在动中修行更为重要
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。” 就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊（指上厕所）；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是什么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了！”你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁” 用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有什么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是什么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在什么处？心在什么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！
发起心来──参！
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。” 就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊（指上厕所）；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是什么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了！”你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁” 用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有什么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是什么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在什么处？心在什么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！
发起心来──参！
#默默看文#
《烈火浇愁》by Priest
宣玑x盛灵渊
花了两个月的时间，把旧版和新版都读了一遍。
故事围绕三千年前的人皇陛下和他的剑灵展开。人皇在三千年前已身祭赤渊，而剑灵在阴差阳错之下重得真身，以身为封守护赤渊，在三十五次粉身碎骨又重归的轮回中，孤独的走过三千年。
故事从一场阴沉祭开始，带着对剑灵的执念，人皇重回人间。相逢不相识的两个人，在面对各种魑魅魍魉妖魔鬼怪妄图重燃赤渊以唤回旧时力量的各种操作下，协力消除人魔守护赤渊，还人间太平祥和。
首先，这可能是我看过的最判若两文的精修。我本来以为旧版看完，把新版过一遍应该很快的(比如魔道祖师的精修版)，结果我几乎以为我在看一个新的故事。除了框架大纲是相同的之外，剧情线的各种细节和感情线的大半走势都完全不一样了。
新版的前半部分剧情线，细节解释的更清晰，脉络铺展的更细致，在理解难度上比旧版大大降低。但新版在感情线上则更加内敛和隐晦，从人皇认出小玑开始，新版就是一直在进退中撕扯，更虐心。确实旧版的感情线更多糖，但我觉得新版的走势更符合盛灵渊的性格。
剧情线没有我以为的那么难懂，以现代为背景，不断穿插三千年前的旧人旧事，将这人与妖的几大族类贯穿三千年的动荡与变迁，互相的情仇纠葛逐一展现。
感情线实在是虐心又伤感。少时二十几年的朝夕相处形影不离，换来三千年的念念不忘与刻骨铭心。三千年是宣玑持续不间断的执念，可盛灵渊的爱之深情之浓不比宣玑逊色半分。感情线的着墨比重非常非常非常少，但却是隐晦的贯穿在后半段文的每一个角落。
“我不出声，你是不是就不能看我一眼？”
这是旧版我印象最深的一句话，是两人相认的那一刻，是宣玑对盛灵渊的情与怨。这句话在新版里没有了，这是我对新版唯一的遗憾。
“我等了三千年，你说殊途就殊途？”
这是被盛灵渊屡屡推开的宣玑，爆发出的最深切的执念。人与剑，魔与器，是异类，是殊途，是注定无果的怨侣。可三千年的等待与轮回，什么界限都不复存在。
是殊途，可足以同归。
“到时候，我这辈子就剩下两件事了，一个是重建东川，一个是等你长大。”
东川是此生唯一的故乡，是命途多舛的人皇此生唯一接收到真爱与温暖的地方。
而宣玑，是刻骨铭心却又真正素未谋面的存在。是要穷其一生也未必得以相见的妄念。在困苦又艰难的岁月里，替他发泄丝毫不敢暴露的软弱，替他享受不敢享受的童真。
盛灵渊的心，硬如磐石，冷如霜雪。唯一的两块软肋，可能就是东川与他的彤。
他对未来也是有过期待的。
只希望寿终正寝之前，亲眼看见他穷尽毕生心血浇灌的花绽放一次。
“朕说过，要祭告四方，娶你过门。”
在决心抛弃生念背水一战的前夕，盛灵渊用法术给宣玑打造了一个幻境。
在幻境里，没有三千年的分离，没有痛彻心扉的断剑毁灵。有的只是两情相悦的一同长大，有鸡毛蒜皮的日常，有相濡以沫的陪伴。朱雀骨的粉碎不可逆转，但幻境里再不是宣玑一个人孤独的承受一次又一次，有人握住他的手，有人陪着他熬过伤痛，有人等着他回来。
虐得我肝肠寸断。
“我这一辈子，无忧无愁。我想不出比这更好的一生了，陛下。”
这是断剑的最后一刻，宣玑来不及说出口的话。是迟到了三千年的表白，是对那段共处时光最好的总结。
是骗人眼泪的凶器。
感觉最后斗败大boss的收尾似乎略有仓促，当然，这个虐心虐神虐脑细胞的程度，再铺开下去我也看不动了。感觉p的这类大格局文，看得过瘾，看完感觉被掏空。
顺便提一下炸姜那个同人剧情歌，声音是真贴，歌词是真绝，就是有几句台词感觉情绪不太够，也可能是因为同人歌的限制。
截图来自同人歌的pv，侵删。
『三千年的轮回谁在等
被封存的时光都入梦
故人相见不识如何算重逢
是不堪回望的这一生
未携手这人间走一程
梨花几回开谢却不是当年的春风
三千年的死生谁的梦
不信参商有轨各西东
纵然情深难求溯洄中相拥
是再好不过的这一生
所有遗恨悲痛与惶恐
都被春风消融最有幸宿命中相逢
三千年的轮回谁在等
被封存的时光都入梦
故人心魂相连便无惧冷痛
是再好不过的这一生
从此人间万里走一程
梨花年年开谢飘摇着如当年春风』
《烈火浇愁》by Priest
宣玑x盛灵渊
花了两个月的时间，把旧版和新版都读了一遍。
故事围绕三千年前的人皇陛下和他的剑灵展开。人皇在三千年前已身祭赤渊，而剑灵在阴差阳错之下重得真身，以身为封守护赤渊，在三十五次粉身碎骨又重归的轮回中，孤独的走过三千年。
故事从一场阴沉祭开始，带着对剑灵的执念，人皇重回人间。相逢不相识的两个人，在面对各种魑魅魍魉妖魔鬼怪妄图重燃赤渊以唤回旧时力量的各种操作下，协力消除人魔守护赤渊，还人间太平祥和。
首先，这可能是我看过的最判若两文的精修。我本来以为旧版看完，把新版过一遍应该很快的(比如魔道祖师的精修版)，结果我几乎以为我在看一个新的故事。除了框架大纲是相同的之外，剧情线的各种细节和感情线的大半走势都完全不一样了。
新版的前半部分剧情线，细节解释的更清晰，脉络铺展的更细致，在理解难度上比旧版大大降低。但新版在感情线上则更加内敛和隐晦，从人皇认出小玑开始，新版就是一直在进退中撕扯，更虐心。确实旧版的感情线更多糖，但我觉得新版的走势更符合盛灵渊的性格。
剧情线没有我以为的那么难懂，以现代为背景，不断穿插三千年前的旧人旧事，将这人与妖的几大族类贯穿三千年的动荡与变迁，互相的情仇纠葛逐一展现。
感情线实在是虐心又伤感。少时二十几年的朝夕相处形影不离，换来三千年的念念不忘与刻骨铭心。三千年是宣玑持续不间断的执念，可盛灵渊的爱之深情之浓不比宣玑逊色半分。感情线的着墨比重非常非常非常少，但却是隐晦的贯穿在后半段文的每一个角落。
“我不出声，你是不是就不能看我一眼？”
这是旧版我印象最深的一句话，是两人相认的那一刻，是宣玑对盛灵渊的情与怨。这句话在新版里没有了，这是我对新版唯一的遗憾。
“我等了三千年，你说殊途就殊途？”
这是被盛灵渊屡屡推开的宣玑，爆发出的最深切的执念。人与剑，魔与器，是异类，是殊途，是注定无果的怨侣。可三千年的等待与轮回，什么界限都不复存在。
是殊途，可足以同归。
“到时候，我这辈子就剩下两件事了，一个是重建东川，一个是等你长大。”
东川是此生唯一的故乡，是命途多舛的人皇此生唯一接收到真爱与温暖的地方。
而宣玑，是刻骨铭心却又真正素未谋面的存在。是要穷其一生也未必得以相见的妄念。在困苦又艰难的岁月里，替他发泄丝毫不敢暴露的软弱，替他享受不敢享受的童真。
盛灵渊的心，硬如磐石，冷如霜雪。唯一的两块软肋，可能就是东川与他的彤。
他对未来也是有过期待的。
只希望寿终正寝之前，亲眼看见他穷尽毕生心血浇灌的花绽放一次。
“朕说过，要祭告四方，娶你过门。”
在决心抛弃生念背水一战的前夕，盛灵渊用法术给宣玑打造了一个幻境。
在幻境里，没有三千年的分离，没有痛彻心扉的断剑毁灵。有的只是两情相悦的一同长大，有鸡毛蒜皮的日常，有相濡以沫的陪伴。朱雀骨的粉碎不可逆转，但幻境里再不是宣玑一个人孤独的承受一次又一次，有人握住他的手，有人陪着他熬过伤痛，有人等着他回来。
虐得我肝肠寸断。
“我这一辈子，无忧无愁。我想不出比这更好的一生了，陛下。”
这是断剑的最后一刻，宣玑来不及说出口的话。是迟到了三千年的表白，是对那段共处时光最好的总结。
是骗人眼泪的凶器。
感觉最后斗败大boss的收尾似乎略有仓促，当然，这个虐心虐神虐脑细胞的程度，再铺开下去我也看不动了。感觉p的这类大格局文，看得过瘾，看完感觉被掏空。
顺便提一下炸姜那个同人剧情歌，声音是真贴，歌词是真绝，就是有几句台词感觉情绪不太够，也可能是因为同人歌的限制。
截图来自同人歌的pv，侵删。
『三千年的轮回谁在等
被封存的时光都入梦
故人相见不识如何算重逢
是不堪回望的这一生
未携手这人间走一程
梨花几回开谢却不是当年的春风
三千年的死生谁的梦
不信参商有轨各西东
纵然情深难求溯洄中相拥
是再好不过的这一生
所有遗恨悲痛与惶恐
都被春风消融最有幸宿命中相逢
三千年的轮回谁在等
被封存的时光都入梦
故人心魂相连便无惧冷痛
是再好不过的这一生
从此人间万里走一程
梨花年年开谢飘摇着如当年春风』
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