意由念起，靜由心生
[唐 王維。田園樂七首·其六 / 閒居]
桃紅復含宿雨，
柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，
鶯啼山客猶眠。
「紅色的桃花還含著隔夜的新雨，碧綠的柳絲更帶著淡淡的春煙。花瓣凋落家中的小童沒有打掃，黃鶯啼叫閒逸的山客猶自酣眠。」
詩中寫到春“眠”、“鶯啼”、“花落”、“宿雨”，與孟浩然的五絕《春曉》相似。兩首詩寫的生活內容有那么多相類之處，而意境卻很不相同。彼此相較，最易見出王維此詩的兩個顯著特點。
第一個特點是繪形繪色，詩中有畫。這並不等於說孟詩就無畫，只不過孟詩重在寫意，雖然也提到花鳥風雨，但並不細緻描繪，它的境是讓讀者從詩意間接悟到的。王維此詩可完全不同，它不但有大的構圖，而且有具體鮮明的設色和細節描畫。寫桃花、柳絲、鶯啼，捕捉住春天富於特徵的景物，這裡，桃、柳、鶯都是確指，比孟詩一般地提到花、鳥更具體，更容易喚起直觀印象。通過“宿雨”、“朝煙”來寫“夜來風雨”，也有同樣的藝術效果。在勾勒景物基礎上，進而有著色，“紅”、“綠”兩個顏色字的運用，使景物鮮明怡目。讀者眼前會展現一派柳暗花明的圖畫。“桃之夭夭，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。
著色之後還有進一層渲染：深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛，雨後空氣澄鮮，彌散著冉冉花香；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更裊娜迷人。經過層層渲染、細緻描繪，詩境自成一幅工筆重彩的圖畫；相比之下，孟詩則似不著色的寫意畫。一個妙在有色，一個妙在無色。孟詩從“春眠不覺曉”寫起，先見人，後入境。王詩正好相反，在入境後才見到人。因為有“宿雨”，所以有“花落”。花落就該打掃，然而“家童未掃”。未掃非不掃，乃是因為清晨人尚未起的緣故。無人過問滿地落花的情景，別有一番清幽的意趣。這正是王維所偏愛的境界。“未掃”二字有意無意得之，毫不著力，渾然無跡。末了寫到“鶯啼”，鶯啼卻不驚夢，山客猶自酣睡，這正是一幅“春眠不覺曉”的入神圖畫。但與孟詩又有微妙的差異，孟詩從“春眠不覺曉”寫起，其實人已醒了，所以有“處處聞啼鳥”的愉快和“花落知多少”的懸念，其意境可用“春意鬧”的“鬧”字概括。此詩最後才寫到春眠，人睡得酣恬安穩，於身外之境一無所知。花落鶯啼雖有動靜有聲響，只襯托得“山客”的居處與心境越見寧靜，所以其意境主在“靜”字上。王維之“樂”也就在這裡。崇尚靜寂的思想固有消極的一面，然而，王維詩難能可貴在它的靜境與寂滅到底有不同。他能通過動靜相成，寫出靜中的生趣，給人的感覺仍是清新明朗的美。唐詩有意境渾成的特點，但具體表現時仍有兩類，一種偏於意，如孟詩《春曉》就是；另一種偏於境，如此詩就是。而由境生情，詩中有畫。是此詩最顯著優點。
第二個特點是對仗工致，音韻鏗鏘。孟詩《春曉》是古體五言絕句，在格律和音律上都很自由。由於孟詩散行，意脈一貫，有行雲流水之妙。此詩則另有一工，因屬近體六言絕句，格律極精嚴。從駢偶上看，不但“桃紅”與“柳綠”、“宿雨”與“朝煙”等實詞對仗工穩，連虛字的對仗也很經心。如“復”與“更”相對，在句中都有遞進詩意的作用；“未”與“猶”對，在句中都有轉折詩意的作用。“含”與“帶”兩個動詞在詞義上都有主動色彩，使客觀景物染上主觀色彩，十分生動。且對仗精工，看去一句一景，彼此卻又呼應聯絡，渾成一體。“桃紅”、“柳綠”，“宿雨”、“朝煙”，彼此相關，而“花落”句承“桃”而來，“鶯啼”句承“柳”而來，“家童未掃”與“山客猶眠”也都是呼應著的。這裡表現出的是人工剪裁經營的藝術匠心，畫家構圖之完美。對仗之工加上音律之美，使詩句念來鏗鏘上口。中國古代詩歌以五、七言為主體，六言絕句在歷代並不發達，佳作尤少，王維的幾首可以算是鳳毛麟角了。
PS. 聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂漠無為者，天地之本，而道德之至，故帝王聖人休焉。—莊子
解釋:
聖人內心的寧靜，並不是說寧靜是好的，所以才去追求寧靜。萬物不足以擾亂其內心，才是真正的寧靜。水面寧靜才能清晰照見鬚眉，水平面合於規准，高明的工匠也會取其為水平的標準。水寧靜下來就能清澈，那又何況人的精神呢！聖人的內心寧靜啊！可以作為天地的明鑑，萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的根本，是道德的最高境界，所以帝王聖人就休止在這個層面上。 https://t.cn/R47dNJB
[唐 王維。田園樂七首·其六 / 閒居]
桃紅復含宿雨，
柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，
鶯啼山客猶眠。
「紅色的桃花還含著隔夜的新雨，碧綠的柳絲更帶著淡淡的春煙。花瓣凋落家中的小童沒有打掃，黃鶯啼叫閒逸的山客猶自酣眠。」
詩中寫到春“眠”、“鶯啼”、“花落”、“宿雨”，與孟浩然的五絕《春曉》相似。兩首詩寫的生活內容有那么多相類之處，而意境卻很不相同。彼此相較，最易見出王維此詩的兩個顯著特點。
第一個特點是繪形繪色，詩中有畫。這並不等於說孟詩就無畫，只不過孟詩重在寫意，雖然也提到花鳥風雨，但並不細緻描繪，它的境是讓讀者從詩意間接悟到的。王維此詩可完全不同，它不但有大的構圖，而且有具體鮮明的設色和細節描畫。寫桃花、柳絲、鶯啼，捕捉住春天富於特徵的景物，這裡，桃、柳、鶯都是確指，比孟詩一般地提到花、鳥更具體，更容易喚起直觀印象。通過“宿雨”、“朝煙”來寫“夜來風雨”，也有同樣的藝術效果。在勾勒景物基礎上，進而有著色，“紅”、“綠”兩個顏色字的運用，使景物鮮明怡目。讀者眼前會展現一派柳暗花明的圖畫。“桃之夭夭，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。
著色之後還有進一層渲染：深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛，雨後空氣澄鮮，彌散著冉冉花香；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更裊娜迷人。經過層層渲染、細緻描繪，詩境自成一幅工筆重彩的圖畫；相比之下，孟詩則似不著色的寫意畫。一個妙在有色，一個妙在無色。孟詩從“春眠不覺曉”寫起，先見人，後入境。王詩正好相反，在入境後才見到人。因為有“宿雨”，所以有“花落”。花落就該打掃，然而“家童未掃”。未掃非不掃，乃是因為清晨人尚未起的緣故。無人過問滿地落花的情景，別有一番清幽的意趣。這正是王維所偏愛的境界。“未掃”二字有意無意得之，毫不著力，渾然無跡。末了寫到“鶯啼”，鶯啼卻不驚夢，山客猶自酣睡，這正是一幅“春眠不覺曉”的入神圖畫。但與孟詩又有微妙的差異，孟詩從“春眠不覺曉”寫起，其實人已醒了，所以有“處處聞啼鳥”的愉快和“花落知多少”的懸念，其意境可用“春意鬧”的“鬧”字概括。此詩最後才寫到春眠，人睡得酣恬安穩，於身外之境一無所知。花落鶯啼雖有動靜有聲響，只襯托得“山客”的居處與心境越見寧靜，所以其意境主在“靜”字上。王維之“樂”也就在這裡。崇尚靜寂的思想固有消極的一面，然而，王維詩難能可貴在它的靜境與寂滅到底有不同。他能通過動靜相成，寫出靜中的生趣，給人的感覺仍是清新明朗的美。唐詩有意境渾成的特點，但具體表現時仍有兩類，一種偏於意，如孟詩《春曉》就是；另一種偏於境，如此詩就是。而由境生情，詩中有畫。是此詩最顯著優點。
第二個特點是對仗工致，音韻鏗鏘。孟詩《春曉》是古體五言絕句，在格律和音律上都很自由。由於孟詩散行，意脈一貫，有行雲流水之妙。此詩則另有一工，因屬近體六言絕句，格律極精嚴。從駢偶上看，不但“桃紅”與“柳綠”、“宿雨”與“朝煙”等實詞對仗工穩，連虛字的對仗也很經心。如“復”與“更”相對，在句中都有遞進詩意的作用；“未”與“猶”對，在句中都有轉折詩意的作用。“含”與“帶”兩個動詞在詞義上都有主動色彩，使客觀景物染上主觀色彩，十分生動。且對仗精工，看去一句一景，彼此卻又呼應聯絡，渾成一體。“桃紅”、“柳綠”，“宿雨”、“朝煙”，彼此相關，而“花落”句承“桃”而來，“鶯啼”句承“柳”而來，“家童未掃”與“山客猶眠”也都是呼應著的。這裡表現出的是人工剪裁經營的藝術匠心，畫家構圖之完美。對仗之工加上音律之美，使詩句念來鏗鏘上口。中國古代詩歌以五、七言為主體，六言絕句在歷代並不發達，佳作尤少，王維的幾首可以算是鳳毛麟角了。
PS. 聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂漠無為者，天地之本，而道德之至，故帝王聖人休焉。—莊子
解釋:
聖人內心的寧靜，並不是說寧靜是好的，所以才去追求寧靜。萬物不足以擾亂其內心，才是真正的寧靜。水面寧靜才能清晰照見鬚眉，水平面合於規准，高明的工匠也會取其為水平的標準。水寧靜下來就能清澈，那又何況人的精神呢！聖人的內心寧靜啊！可以作為天地的明鑑，萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的根本，是道德的最高境界，所以帝王聖人就休止在這個層面上。 https://t.cn/R47dNJB
问 : 我的儿子年轻时因为吸毒过量而死亡，通常认为这对我们两人都是个恶业。但是如果那份震惊和心碎是加深我信仰、修持和洞察力的催化剂，所谓的“恶业”是否可能变成善业？如果我将自己的修持之道回向给他，最终可以耗尽他的恶业吗？或者至少可以是净化他宿业的一种方式？
答 : 业是好还是坏，完全是主观的。在西藏有一个关于一名强盗的故事，当他割开一匹怀孕母马的肚子、杀死母马和幼驹时，他的生命完全改变了。未出生的小马从母亲的身体滑落下来，即使这时母马自身处于可怕的痛苦中，濒临死亡，她的立即反应却是舔舐她的幼驹并安慰它。看到奄奄一息的母马对初生幼驹的关爱，强盗出乎意料地被感动了，并且对于杀害她深感懊悔。他后悔到立刻折断自己的剑，永远背离他的暴力生活方式，开始修持佛法，后来迅速开悟。
是的，当然你的佛法修持会耗尽你儿子的恶业——事实上，单是那样就能做到。我很高兴你决定以这种方式看待他的死亡，并且运用它作为自己的修道。
——《 活着即是迈向死亡 》宗萨钦哲仁波切
答 : 业是好还是坏，完全是主观的。在西藏有一个关于一名强盗的故事，当他割开一匹怀孕母马的肚子、杀死母马和幼驹时，他的生命完全改变了。未出生的小马从母亲的身体滑落下来，即使这时母马自身处于可怕的痛苦中，濒临死亡，她的立即反应却是舔舐她的幼驹并安慰它。看到奄奄一息的母马对初生幼驹的关爱，强盗出乎意料地被感动了，并且对于杀害她深感懊悔。他后悔到立刻折断自己的剑，永远背离他的暴力生活方式，开始修持佛法，后来迅速开悟。
是的，当然你的佛法修持会耗尽你儿子的恶业——事实上，单是那样就能做到。我很高兴你决定以这种方式看待他的死亡，并且运用它作为自己的修道。
——《 活着即是迈向死亡 》宗萨钦哲仁波切
#东方国际花卉# #品牌故事# #花卉资讯# 花岛宿集：和而不同的理想生活（上）城市与乡村，差异与互补，展乡村之美，取乡村之华
自东方国际集团上海花卉发展有限公司（以下简称东方国际花卉）肩负起国企带动乡村振兴的使命，将东方国际花岛项目落地崇明岛以后，城市与乡村的关系就成了大家绕不开的话题。
一开始，大家觉得去崇明岛很漫长，驱车数小时从上海办公室到崇明岛工地的途中，总感到莫名的烦躁。后来，当大家从崇明岛的富氧环境中回到时速10km的延安高架，在浓郁尾气和发动机噪音的“热情”中不得不关上车窗，靠空调滤芯维系生命时，又开始怀念乡村的宁静。
大家发现，城市与乡村，乍看像不可兼得的鱼和熊掌；细细感受，又像是一只手的手心手背，看似是彼此的反面，却只有合二为一时，这只手才能发挥手的作用。
自城镇化进程加快以来，城乡关系在不断演变，由最初的差异演化为割裂，再由割裂发展为对立。在当今社会，城市文化被视为是快节奏的、多元化的和开放的，而乡村文化则被视为是慢节奏的、传统不变的和保守的。
但正如东方国际花卉团队感受到的，乡村不该就是城市的反面。作为农耕文明古国，乡村本是中华文明的根与魂。
即使生活在北上广这样的超级大都市里，每一个城市人也都和乡村有着千丝万缕的关系。
比如“锄禾日当午，汗滴禾下土。”是初入学堂的孩子要背的第一首诗；
比如人们把过度教育形容为“揠苗助长”；
比如“解甲归田”是许多人功成名就后的愿望；
比如最常见的瓶装水叫“农夫山泉”；
比如游戏玩家把第一次挑战称为“开荒”；
比如人们把新生的愿望叫做“种草”、又把实现愿望叫做“拔草”；
比如“种菜”被认为是中国人的特长，大家还将“中华”谐音称为“种花”。
可以说在中国，每一个以为自己早已毫无乡土气息的城市人，都仍浸在农业文明的价值观和世界观中，用农业文明的眼光和思维方式，理解这个世界。
城乡文化的对立与冲突，本不应该存在。乡村振兴，除了让村民富起来、乡村美起来，更要消除城市与乡村的对立，实现城乡的和而不同的互补发展。
自东方国际集团上海花卉发展有限公司（以下简称东方国际花卉）肩负起国企带动乡村振兴的使命，将东方国际花岛项目落地崇明岛以后，城市与乡村的关系就成了大家绕不开的话题。
一开始，大家觉得去崇明岛很漫长，驱车数小时从上海办公室到崇明岛工地的途中，总感到莫名的烦躁。后来，当大家从崇明岛的富氧环境中回到时速10km的延安高架，在浓郁尾气和发动机噪音的“热情”中不得不关上车窗，靠空调滤芯维系生命时，又开始怀念乡村的宁静。
大家发现，城市与乡村，乍看像不可兼得的鱼和熊掌；细细感受，又像是一只手的手心手背，看似是彼此的反面，却只有合二为一时，这只手才能发挥手的作用。
自城镇化进程加快以来，城乡关系在不断演变，由最初的差异演化为割裂，再由割裂发展为对立。在当今社会，城市文化被视为是快节奏的、多元化的和开放的，而乡村文化则被视为是慢节奏的、传统不变的和保守的。
但正如东方国际花卉团队感受到的，乡村不该就是城市的反面。作为农耕文明古国，乡村本是中华文明的根与魂。
即使生活在北上广这样的超级大都市里，每一个城市人也都和乡村有着千丝万缕的关系。
比如“锄禾日当午，汗滴禾下土。”是初入学堂的孩子要背的第一首诗；
比如人们把过度教育形容为“揠苗助长”；
比如“解甲归田”是许多人功成名就后的愿望；
比如最常见的瓶装水叫“农夫山泉”；
比如游戏玩家把第一次挑战称为“开荒”；
比如人们把新生的愿望叫做“种草”、又把实现愿望叫做“拔草”；
比如“种菜”被认为是中国人的特长，大家还将“中华”谐音称为“种花”。
可以说在中国，每一个以为自己早已毫无乡土气息的城市人，都仍浸在农业文明的价值观和世界观中，用农业文明的眼光和思维方式，理解这个世界。
城乡文化的对立与冲突，本不应该存在。乡村振兴，除了让村民富起来、乡村美起来，更要消除城市与乡村的对立，实现城乡的和而不同的互补发展。
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