论语
【原文】子张问曰:“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰:'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰:'犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?”

【语意】本讲讲了两个典故，我们先来看第一个，子张问夫子:“楚国的令尹子文，三次担任令尹之职无得意之神色;三次被罢免亦无怨恨之神色。交接之时能尽心尽力将政务之事告诉继位之人。此人如何?”夫子说:“为国尽忠。”子张问:“可以称得上仁德吗?”夫子说:“不知啊，这如何称得上仁?”第二个典故，子张又问:“崔杼杀了齐庄公，陈文子不满其行为，虽于齐国有四十匹马他毅然舍去，转身去了一个邦国，但不久则说:'此国执政者和我国的崔子差不多’，
又离开再去往下一国，不久则又说:'这里的执政者和我国的崔子也差不多啊’，还是离开了。此人如何?"夫子说:“此人清流，独善其身。”子张说:“算得上有仁德吗?”夫子说:“不知啊，这如何称得上仁呢?”

本讲了令尹文子和陈文子的故事。尹文子和陈文子，一个非常忠君，忠于职守;另一个不与叛臣共事，能够洁身自好，所以可以算清高。但在夫子看来，一个仁者一定可以做到忠和清，但仅凭忠和清，还不能称得上一个仁者。
“仁”是儒家的核心思想，它不是知识概念，它是人的精神，人一生的信念信条，发展的依据和准则，夫子在《论语》里跟他所有的弟子们讨论“仁”的时候，从来没有给它下过定义。学生们问夫子什么叫“仁”，夫子给每个人的回答都不一样。为什么不一样?因为夫子从来不是在下定义。如果是下定义，夫子的回答一定是一样的，因为定义就是一定的、确定的义。所以“仁”贯穿在我们一生的随时随地。论语里夫子说:仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁德难道离我们很远吗?只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。"可见夫子强调了修养靠的是自觉。“仁”是内在的品德，外在的情感表现为关怀、仁爱他人。如果一个人真想成为仁者，只要其内在自觉地朝着这个方向努力，就一定能够做到，因为“仁”就在我们的身边。仁并不是高不可攀的东西，只要我们自觉地、真心诚意地去追求，任何人都能得到仁。
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昨天一天吃了太多的主食，不知道怎么那么想吃，是因为来姨妈吗？早餐是在店里吃了一份:一碗泡粉干，一碗豆浆一个鸡蛋，一个小笼包。
回到家看到那一盘“文子”（图三那样的）应该有10个，都被我吃了。[允悲]
午餐:一碗米饭+一个大馒头[允悲]+肉+菜，真是太能吃了。
昨天晚上一点都不饿，于是晚饭没吃。
直到早上都不是非常饿。
今天减了些主食，以清淡为主，这几天回家吃的太油腻了，清清肠道。

《中国思想的道家之论》
作者：陈汉生
译者：周景松，谢尔逊，张丰乾，孔锐
校者：张丰乾

内容简介
本书作者从道家的立场出发，考察先秦诸子思想并对其哲学成就及特点展开讨论，提出自己对中国思想的理解。他认为道家思想最充分地体现了中国古代哲学注重指引的特点。同时，他对墨家、名家乃至法家给予更多同情，而明确反对把儒家置于中国思想中心地位的正统理论。本书在研究角度、研究方法及结论等多方面均极具启发性，引起了中西方比较哲学领域多番争论，把西方的先秦哲学研究带入更深的层面和更高的水准。

作者简介
陈汉生（Chad Hansen，1942—），著名汉学家，曾任香港大学哲学系讲席教授，现已退休。他是以西方语言哲学为工具研究中国古代哲学颇有影响的学者。除《中国思想的道家之论：一种哲学解释》外，其专著还有《中国古代的语言与逻辑》（Language and Logic in Ancient China，University of Michigan Press，1983）等。

译者简介
张丰乾，哲学博士，中山大学哲学系副教授，哈佛燕京学社2006—2007年度访问学者，研究方向为中国古代哲学及比较哲学。出版《出土文献与文子公案》《训诂哲学——古典思想的辞理互证》等著作多部，发表学术论文数十篇。
周景松，哲学博士，师从陈汉生教授。
谢尔逊，英语专业学士，哲学硕士。
孔锐，哲学博士。