#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
「偷」為偷盜，不應該被自己得到的物品，以及權勢、名利、地位，凡是巧取豪奪，均稱之為搶劫或盜取；暗中偷偷的不讓人知道，而竊取他人或公有的東西，據為己有，凡不與而取，得者都可以名為偷。若是行為上沒有偷，而是在心裡想：「這樣物品最好是想辦法變成我的……」，雖然沒有做，也沒有告訴人，有了這個念頭也是偷心。
「善知識」是能夠使人受其影響，並且指導人認識及修證正確之佛法。一般人貪、瞋、癡等煩惱都有，「上人」則已經沒有煩惱，比一般人高尚，有時候比丘也被稱為「和尚」，就是以和相待之「尚（上）人」。而妖邪的人不論走到哪裡，都是要人們傾家蕩產地供養，這樣的人是行邪門、邪法。
----------------------------------------------------------
摘錄自《觀音妙智》末世修行的四種清淨明誨 第三決定清淨明誨-戒偷盜(一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
「阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。」
「阿難，又有世界的六道眾生，他的心如果能夠沒有偷盜的意念，就可以出離生死，就不再於生死之中繼續受苦了！」
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
佛對阿難說：「你修三昧，本來可以出塵勞而離開煩惱的，如果偷心不除，你是沒有辦法離開這個煩惱的塵世了。縱然有世間的聰明智慧，或者得了深的禪定，如果你的偷心不斷，你一定會墮落邪道中去。邪道有三類：上品邪道會變成精靈、中品邪道會變成妖魅、下品邪道就變成邪人，這都是因為有偷的關係，所以有些邪靈會附到人的身上，而被邪靈附體的人，可能也會有許多的隨從者，他們會自認為已經成佛了。」
所謂「偷」，包括盜劫，所以又稱為偷盜，就是不應該被自己得到的物品，以及權勢、名利、地位，凡是巧取豪奪，均稱之為搶劫或盜取；暗中偷偷的不讓人知道，而竊取他人或公有的東西，據為己有，不管是偷錢、偷名、偷物品、地位勢力，以及動產、不動產，包括貓、狗、鳥，或者是植物、礦物、財寶，凡不與而取，得者都可以名為偷。若是行為上沒有偷，而是在心裡想：「這樣物品最好是想辦法變成我的……」這就是偷心，雖然沒有做，也沒有告訴人，有了這個念頭也是偷心。
如果是獲得物主的允許而取得的東西，或者是拿物主的廢棄物，就不叫偷，譬如垃圾值不值錢？垃圾是別人不要的東西，有的人卻可以把垃圾變成錢。我曾看過有兩位撿垃圾的人，第一個將撿到的垃圾，暫時堆放在一街邊的角落裡，第二個撿垃圾的人認為那是垃圾，就把那堆有主的垃圾撿回去了，結果這兩個人打起架來。一個說：「你怎麼偷我的垃圾！」另一個說：「垃圾是公家的，是我撿到的。」同樣的垃圾，被一個人撿過以後，第二個再去撿的人，就變成是偷了！
「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。」
佛對阿難說：「在我滅度後的末法時代之中，各種妖邪的人在世間非常猖獗、猖狂。」
「潛匿奸欺」，有些人從外表看，就像個有修行、有道德之人，實際上，暗地裡做的是奸邪及欺詐等各種惡業，然而卻自稱是善知識、是聖人、是出世間的解脫者，已經得到解脫之法門，去誘惑那些無知無識，而且不懂佛法的人，就怕別人對他們失去信心。而他們所到之處，一些受誘惑者也都傾家蕩產地供養這些妖邪之人。
「我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道」，我告訴比丘們，到了某處，就在那個地方乞食，這樣才不會使人耗其家產，還令乞食的比丘捨貪，同時也讓一家家的布施者和供養者捨貪，使他們能夠成就菩提道。
「善知識」是能夠使人受其影響，並且指導人認識及修證正確之佛法。「上人法」是人上人所修的法門，這並不是說其地位在一般人之上，而是說他們的修行高出於一般的人。一般人貪、瞋、癡等煩惱都有，「上人」則已經沒有煩惱，比一般人高尚，所以有時候比丘也被稱為「和尚」，就是以和相待之「尚（上）人」。而妖邪的人不論走到哪裡，都是要人們傾家蕩產地供養，這樣的人是行邪門、邪法。
「偷」為偷盜，不應該被自己得到的物品，以及權勢、名利、地位，凡是巧取豪奪，均稱之為搶劫或盜取；暗中偷偷的不讓人知道，而竊取他人或公有的東西，據為己有，凡不與而取，得者都可以名為偷。若是行為上沒有偷，而是在心裡想：「這樣物品最好是想辦法變成我的……」，雖然沒有做，也沒有告訴人，有了這個念頭也是偷心。
「善知識」是能夠使人受其影響，並且指導人認識及修證正確之佛法。一般人貪、瞋、癡等煩惱都有，「上人」則已經沒有煩惱，比一般人高尚，有時候比丘也被稱為「和尚」，就是以和相待之「尚（上）人」。而妖邪的人不論走到哪裡，都是要人們傾家蕩產地供養，這樣的人是行邪門、邪法。
----------------------------------------------------------
摘錄自《觀音妙智》末世修行的四種清淨明誨 第三決定清淨明誨-戒偷盜(一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
「阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。」
「阿難，又有世界的六道眾生，他的心如果能夠沒有偷盜的意念，就可以出離生死，就不再於生死之中繼續受苦了！」
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
佛對阿難說：「你修三昧，本來可以出塵勞而離開煩惱的，如果偷心不除，你是沒有辦法離開這個煩惱的塵世了。縱然有世間的聰明智慧，或者得了深的禪定，如果你的偷心不斷，你一定會墮落邪道中去。邪道有三類：上品邪道會變成精靈、中品邪道會變成妖魅、下品邪道就變成邪人，這都是因為有偷的關係，所以有些邪靈會附到人的身上，而被邪靈附體的人，可能也會有許多的隨從者，他們會自認為已經成佛了。」
所謂「偷」，包括盜劫，所以又稱為偷盜，就是不應該被自己得到的物品，以及權勢、名利、地位，凡是巧取豪奪，均稱之為搶劫或盜取；暗中偷偷的不讓人知道，而竊取他人或公有的東西，據為己有，不管是偷錢、偷名、偷物品、地位勢力，以及動產、不動產，包括貓、狗、鳥，或者是植物、礦物、財寶，凡不與而取，得者都可以名為偷。若是行為上沒有偷，而是在心裡想：「這樣物品最好是想辦法變成我的……」這就是偷心，雖然沒有做，也沒有告訴人，有了這個念頭也是偷心。
如果是獲得物主的允許而取得的東西，或者是拿物主的廢棄物，就不叫偷，譬如垃圾值不值錢？垃圾是別人不要的東西，有的人卻可以把垃圾變成錢。我曾看過有兩位撿垃圾的人，第一個將撿到的垃圾，暫時堆放在一街邊的角落裡，第二個撿垃圾的人認為那是垃圾，就把那堆有主的垃圾撿回去了，結果這兩個人打起架來。一個說：「你怎麼偷我的垃圾！」另一個說：「垃圾是公家的，是我撿到的。」同樣的垃圾，被一個人撿過以後，第二個再去撿的人，就變成是偷了！
「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。」
佛對阿難說：「在我滅度後的末法時代之中，各種妖邪的人在世間非常猖獗、猖狂。」
「潛匿奸欺」，有些人從外表看，就像個有修行、有道德之人，實際上，暗地裡做的是奸邪及欺詐等各種惡業，然而卻自稱是善知識、是聖人、是出世間的解脫者，已經得到解脫之法門，去誘惑那些無知無識，而且不懂佛法的人，就怕別人對他們失去信心。而他們所到之處，一些受誘惑者也都傾家蕩產地供養這些妖邪之人。
「我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道」，我告訴比丘們，到了某處，就在那個地方乞食，這樣才不會使人耗其家產，還令乞食的比丘捨貪，同時也讓一家家的布施者和供養者捨貪，使他們能夠成就菩提道。
「善知識」是能夠使人受其影響，並且指導人認識及修證正確之佛法。「上人法」是人上人所修的法門，這並不是說其地位在一般人之上，而是說他們的修行高出於一般的人。一般人貪、瞋、癡等煩惱都有，「上人」則已經沒有煩惱，比一般人高尚，所以有時候比丘也被稱為「和尚」，就是以和相待之「尚（上）人」。而妖邪的人不論走到哪裡，都是要人們傾家蕩產地供養，這樣的人是行邪門、邪法。
#感恩认识你[超话]#
【上品精灵，中品妖魅，下品邪人】
楞严经名相概念 卷六 601.
上品精灵：
一般的是在山上、
水上的一些怪物。
这种众生靠日月精华、
天地灵气来维生。
会偷的人
是不是有种邪慧呀？
中品妖魅：
他这个禅定不像上品那样
能够从日月精华里
得到能量，
他是盗取人物的精气，
包括畜生的精气。
下品邪人：
这种邪人
就是与一些鬼神、
附体结法缘。
这些鬼神附体
能帮助他给人家
看病、算卦，
讲些什么事情，
以此来得到人家的供养。
所以许多人顶神
到最后还发财了。#健康的人生##好的风水##日常的美食##狮子金牛座##佛法在全球#
【上品精灵，中品妖魅，下品邪人】
楞严经名相概念 卷六 601.
上品精灵：
一般的是在山上、
水上的一些怪物。
这种众生靠日月精华、
天地灵气来维生。
会偷的人
是不是有种邪慧呀？
中品妖魅：
他这个禅定不像上品那样
能够从日月精华里
得到能量，
他是盗取人物的精气，
包括畜生的精气。
下品邪人：
这种邪人
就是与一些鬼神、
附体结法缘。
这些鬼神附体
能帮助他给人家
看病、算卦，
讲些什么事情，
以此来得到人家的供养。
所以许多人顶神
到最后还发财了。#健康的人生##好的风水##日常的美食##狮子金牛座##佛法在全球#
楞严经四种清净明诲
唐天竺·沙门般剌密帝 译
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
唐天竺·沙门般剌密帝 译
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
✋热门推荐