【始皇之弟：石蟜】（一）
秦昭襄王（始皇的曾祖父）四十年（公元前267年），秦太子“悼”亡故。四十二年，秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人，但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年（公元前260年），秦、赵两国长平之战，秦坑杀赵40万降兵。经此一役，双方元气大伤。为暂歇，互质王子（人质）。
安国君其中一个儿子“异人”（夏姬所生，庶出）被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多，安国君也不宠爱夏姬，秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时，秦赵刚历长平之战，故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌（聊城），居屋破落，出入无车马，几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天，一个贵人降临了：吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人，一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好，两人约定“互为光大”之默契，随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国，华阳夫人的姐姐和弟弟（阳泉君），均仗倚华阳夫人受宠，人前显贵，殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定，吕不韦对阳泉君说：
“阳泉君你快要出事了，你还不知道么？”
阳泉君一脸愕然，“出什么事？”
吕不韦道：“您现在人前尊贵，你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数，你一味独揽享用，却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高，一旦驾崩，安国君继位，华阳夫人无子，他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子，到时你就危在旦夕了。”（《战国策.濮阳人吕不韦》：乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎？君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”）
阳泉君一听，惊得一身冷汗，连忙请教。
吕不韦说，“安国君诸王子中，子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子，到时华阳夫人势必失势。她一失势，门庭冷落，蒿草丛生，你会变成怎么样？现在秦异人贤材而质于赵，每日西望回国，寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣，将来立为太子，到时异人无国而有国、夫人无子而有子，你们都有依靠啊。“（《战国策.濮阳人吕不韦》：“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”）
阳泉君一听，如梦初醒，恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说：
“你现在年轻靓丽，太子很宠爱你，但一旦年长色衰，就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝，他自知不是长子，亲生母亲又不得宠，他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣，他朝一成为太子，将来你也有依靠啊。”——（《史记.吕不韦列传》：”今子楚贤，而自知中男也，次不得为適，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为適，夫人则竟世有宠於秦矣。“）
华阳夫人甚以为然。
于是，华阳夫人枕边哭诉安国君：“妾身有幸为君王宠爱，但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝，有意来附我，愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人，但并不昏庸。既然爱妃如此愿想，那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤，自然不坏。他答应了华阳夫人的请求，还特意刻了一个玉符给她，上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐，将消息托吕不韦带回赵国转予异人，并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人，异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴，向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了，但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年，异人21岁。
秦昭襄王四十八年（公元前259年），赵姬在赵地生子（后来的始皇），名政。
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急，欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫，协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女，为母家及时匿藏，母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本：吕不韦说赵王返异人，“既然秦能攻赵而不顾秦异人，说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君，如果陛下能放他回去，他会感激，将来会善待赵国。”赵王许之。）
既回秦国，（由吕不韦的嘱咐），异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人，（华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女，楚人。秦楚为共同对抗晋国，自秦穆公及楚庄王后，两国互约政治联姻，互娶王室女，后七代内共有21次联姻。）。夫人见异人穿楚人之服，非常感动，觉得异人的确乖巧懂事，遂确认为嫡嗣，赐名“楚”，（史称“子楚”）。
不久，子楚由母夏姬作主，娶韩国女，竖年生子成蟜。（成蟜比嬴政小两岁）。
秦昭襄王五十六年（公元前251年），薨，安国君继位。守孝一年，加冕，（史称秦孝文王）。仅三日，又薨。子楚继位，为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁，成蟜八岁。（《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”，《战国策.秦策四》为“盛桥”，为同一人。）所不同的是，成蟜在秦王室长大，嬴政在赵作人质长大，（与质于赵的燕太子丹发小）。
秦庄襄王依前约，以吕不韦为丞相，封文信侯，食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力，定嬴政为太子。
秦庄襄王三年（公元前247年），薨。嬴政继位，为秦王，十三岁。吕不韦为仲父，主国用事。
（有史研称，秦异人得吕不韦所赐赵姬，已知其有孕，此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉，其返国后仍生子成蟜，应传位予成蟜，而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”，而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。）
秦王政八年（前239年），（嬴政21岁），遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵，樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子，成蟜遂于屯留反，（《史记.秦始皇本纪》）。秦王政由此恨樊於期，发兵攻成蟜，占屯留，（史称“成蟜之乱”），杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头，不得，夷族。（后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王，劝取樊於期人头作见面礼）。
秦王政遣杀成蟜时，成蟜之子“婴”尚褓襁之中，人不忍杀，留之。是为后来之“秦王子婴”。子婴非扶苏之子。
秦昭襄王（始皇的曾祖父）四十年（公元前267年），秦太子“悼”亡故。四十二年，秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人，但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年（公元前260年），秦、赵两国长平之战，秦坑杀赵40万降兵。经此一役，双方元气大伤。为暂歇，互质王子（人质）。
安国君其中一个儿子“异人”（夏姬所生，庶出）被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多，安国君也不宠爱夏姬，秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时，秦赵刚历长平之战，故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌（聊城），居屋破落，出入无车马，几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天，一个贵人降临了：吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人，一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好，两人约定“互为光大”之默契，随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国，华阳夫人的姐姐和弟弟（阳泉君），均仗倚华阳夫人受宠，人前显贵，殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定，吕不韦对阳泉君说：
“阳泉君你快要出事了，你还不知道么？”
阳泉君一脸愕然，“出什么事？”
吕不韦道：“您现在人前尊贵，你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数，你一味独揽享用，却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高，一旦驾崩，安国君继位，华阳夫人无子，他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子，到时你就危在旦夕了。”（《战国策.濮阳人吕不韦》：乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎？君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”）
阳泉君一听，惊得一身冷汗，连忙请教。
吕不韦说，“安国君诸王子中，子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子，到时华阳夫人势必失势。她一失势，门庭冷落，蒿草丛生，你会变成怎么样？现在秦异人贤材而质于赵，每日西望回国，寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣，将来立为太子，到时异人无国而有国、夫人无子而有子，你们都有依靠啊。“（《战国策.濮阳人吕不韦》：“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”）
阳泉君一听，如梦初醒，恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说：
“你现在年轻靓丽，太子很宠爱你，但一旦年长色衰，就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝，他自知不是长子，亲生母亲又不得宠，他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣，他朝一成为太子，将来你也有依靠啊。”——（《史记.吕不韦列传》：”今子楚贤，而自知中男也，次不得为適，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为適，夫人则竟世有宠於秦矣。“）
华阳夫人甚以为然。
于是，华阳夫人枕边哭诉安国君：“妾身有幸为君王宠爱，但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝，有意来附我，愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人，但并不昏庸。既然爱妃如此愿想，那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤，自然不坏。他答应了华阳夫人的请求，还特意刻了一个玉符给她，上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐，将消息托吕不韦带回赵国转予异人，并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人，异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴，向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了，但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年，异人21岁。
秦昭襄王四十八年（公元前259年），赵姬在赵地生子（后来的始皇），名政。
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急，欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫，协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女，为母家及时匿藏，母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本：吕不韦说赵王返异人，“既然秦能攻赵而不顾秦异人，说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君，如果陛下能放他回去，他会感激，将来会善待赵国。”赵王许之。）
既回秦国，（由吕不韦的嘱咐），异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人，（华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女，楚人。秦楚为共同对抗晋国，自秦穆公及楚庄王后，两国互约政治联姻，互娶王室女，后七代内共有21次联姻。）。夫人见异人穿楚人之服，非常感动，觉得异人的确乖巧懂事，遂确认为嫡嗣，赐名“楚”，（史称“子楚”）。
不久，子楚由母夏姬作主，娶韩国女，竖年生子成蟜。（成蟜比嬴政小两岁）。
秦昭襄王五十六年（公元前251年），薨，安国君继位。守孝一年，加冕，（史称秦孝文王）。仅三日，又薨。子楚继位，为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁，成蟜八岁。（《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”，《战国策.秦策四》为“盛桥”，为同一人。）所不同的是，成蟜在秦王室长大，嬴政在赵作人质长大，（与质于赵的燕太子丹发小）。
秦庄襄王依前约，以吕不韦为丞相，封文信侯，食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力，定嬴政为太子。
秦庄襄王三年（公元前247年），薨。嬴政继位，为秦王，十三岁。吕不韦为仲父，主国用事。
（有史研称，秦异人得吕不韦所赐赵姬，已知其有孕，此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉，其返国后仍生子成蟜，应传位予成蟜，而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”，而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。）
秦王政八年（前239年），（嬴政21岁），遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵，樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子，成蟜遂于屯留反，（《史记.秦始皇本纪》）。秦王政由此恨樊於期，发兵攻成蟜，占屯留，（史称“成蟜之乱”），杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头，不得，夷族。（后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王，劝取樊於期人头作见面礼）。
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格局决定你的结局，而一个人要想有大的格局，首先就要有大胸怀：面对他人的无端挑衅、中伤乃至攻击，面对小人的伤害和陷害，要能不急不躁、不暴不怒，做到从容应对。在成大事的过程中，要有先予后取的度量、统筹全局的高度和运筹帷幄的方略。
格局决定你的结局，而一个人要想有大的格局，首先就要有大胸怀：面对他人的无端挑衅、中伤乃至攻击，面对小人的伤害和陷害，要能不急不躁、不暴不怒，做到从容应对。在成大事的过程中，要有先予后取的度量、统筹全局的高度和运筹帷幄的方略。
《管子·奢靡上》
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
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