第一次读鳄鱼手记的时候还没有意识到自己的性取向,但也接着读了蒙马特遗书,被那种爱意打动得深夜泪流满面,又去豆瓣上搜了邱妙津的其他文章的简体版读,今天重新翻看过去的划段、摘抄,皱皱的书页隔了两年,如今却传递来我的心声了,还是喜欢浓重的情感表达被揉进句子里,在言简意赅的我底下藏着一个矫情女文青的内核,时不时会看书的时候冒出来
其实感觉越来越少有这样表达的机会,在日记本手账本里偶尔“文青”一下,用复杂的修辞去状写当时混乱的心情,写出来的时候会有一种裁剪文字的痛快感,但日常表达的时候与人交流的时候,竭尽朴实并也甘于朴实,尽可能还是以表意为主。
有时候也想痛痛快快无所顾忌地表达一通狗屁不通的文字,看着一团像被捣碎搅烂的花草一样的段落,感受到一种创造华而无用的东西的快乐。
其实感觉越来越少有这样表达的机会,在日记本手账本里偶尔“文青”一下,用复杂的修辞去状写当时混乱的心情,写出来的时候会有一种裁剪文字的痛快感,但日常表达的时候与人交流的时候,竭尽朴实并也甘于朴实,尽可能还是以表意为主。
有时候也想痛痛快快无所顾忌地表达一通狗屁不通的文字,看着一团像被捣碎搅烂的花草一样的段落,感受到一种创造华而无用的东西的快乐。
楞严经阅读笔记
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
古人云:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”
“开悟的楞严,成佛的法华。”
前段时日,我读完《六祖坛经》之后,“请”来了一部开卷就读,那天,北京的气温在38度,很热,我早上读了差不多两个小时,突然头疼欲裂,倍感不适。于是,我下午再没有读下去,很奇怪,不读了头就不疼了。两天后,我又接着读,说实话。我的感觉,金刚经讲的是空的智慧,而楞严经更像是一部心理学著作,他对心展开了层层剖析,通过见,闻,思,修,让人达到解悟的状态。
读了楞严之后,我才知道一些理论,如“以手指月”,如“旅店客主”,如“病眼看花”,如“如来藏识”,“阿赖耶识”,“如人说食,终不能饱”等等都出自这部经典。
《楞严经》的缘起,是阿难尊者托钵经过一个妓女的住处,被“摩登伽”的梵天咒所迷惑,险些毁了戒体,还好文殊菩萨带着佛无见顶化佛神咒及时赶到,销灭恶咒,才将阿难及摩登伽带到佛讲法的地方。
阿难一见到佛就涕泪悲泣,说自已虽多闻强记,但是没有修行功夫才被梵天咒所困,恳请世尊教他修行功夫让他开悟等。
不明真心,修法无益。不明真心就不知自性本体。因此佛要阿难先明白真心才行。
阿难因羡慕佛的三十二相而出家,与摩登伽喜欢阿难外相庄严要与他结为夫妻的发心是一样的。佛要阿难找这喜欢的心在哪里,要真心回答他的问题,阿难七处找心都被佛一一否认了。这好比在梦境中找做梦人是找不到的。
阿难虽然七处找心但他不解佛的用意,所以仍然要佛教他功夫。这时佛举臂曲指成拳,要阿难回答是用什么心在看他的拳,阿难还是不解佛意,仍说用寻找心的那个心在看,佛告诉他那不是你的心,是前尘虚妄相想,迷惑你而失真性,认贼为子,故受轮转。阿难很委屈,他都是用这个心出家爱佛供养佛行法事等,若这不是他的心,他就如同土木就没有心了,这是多么恐怖的事!
这样,佛就开始了十个比喻,一一破除阿难尊者的层层迷惑。
1,用见光明拳为例,直指见是心起作用而非眼起作用。
2,用主人不动客人来去,尘在动而虚空寂然不动作比喻,说明真性是不动的。拳有开合,真性无开合,头有摇动,真性不会动。
3,观看河水作比喻,身体是客,容颜终会衰老,而真性不会有变化,真性才是主人。
4,用手臂举上垂下作比喻,众生与佛的真性一样,真性没有增减,只是众生身心颠倒,把妄心当真心。
5,以手指月,主客旅店做比喻,不要认指为月认客为主,真心无所去。佛讲八还辨见,说明暗等种种差别都有还处,真性无差别无归还处。
6,用远近诸物来说明,真性周遍无大小,无远近,不是物不可见。
7,于万象中指不出那一种是真性,那一种不是真性,来说明见性唯真无是非是。
8,与外道、四缘不同,真性非因缘非自然,真性不变而能随缘所以不是自然,真性虽随缘而体不变,所以能超越万象不是因缘。
9,用别业妄见与同分妄见说明,众业别业皆是病眼所见,同是觉明无漏妙心,见闻觉知都是虚妄病缘,和合虚妄生,和合虚妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则灭除诸生死因,圆满菩提,清净本心,本觉常住。
10,破和合与不和合,真性与明暗等诸境非和合非不和合,真性就是如来藏妙真如性。其他一切如浮尘是幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,但是真性为妙觉明体,没有生灭幻化。如是乃至五阴、六入、十二处至十八界,皆是因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。而如来藏为真性常住,妙明不动。
接着佛逐一说明,五阴、六入、十二处、十八界是虚妄的,不是如来藏妙真如性。
随后佛开始讲眼耳鼻舌身意以及末那识(此经中还没明确出现这个定义)都不是无生无灭,周遍法界的真心如来藏。
听到这里,阿难及诸大众身心荡然,得无挂碍。了然自知,获本妙心,常住不灭。
阿难从找心、认生灭心为已、到知真心但不敢认真心为已、再到最后完完全全明白真心为已,生灭心虚妄后,终于明心了,发出了誓言说偈赞佛。
原文是:尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
这段话的意思是:这时候,阿难与法会中所有大众,承领了如来佛宣示的这些微妙法旨,一时身心坦荡,湛静无所挂碍,他们都自觉到,本真心体原来盈遍十方世界,他们观见到十方虚空世界,就像看自己手中拿著的树叶那样清晰。他们都自觉到,世间一切事物,都是菩提妙明本心的生发显现,本真心体圆融遍在,涵含十方世界。此时,他们返观自己的父母所生身体,就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃,若存若亡,就像是无涯大海中的一个泡沫,起灭不定。他们合掌顶礼,获得未曾有的欣喜,就在如来的座前,咏诵起礼赞如来的偈语。
看到第四卷,待续笔记。
南无本师释迦牟尼佛!!!
如约上交这周的读书笔记。
# 《三体Ⅱ》简评
接着上周的兴致往下读,我觉得黑暗森林比起地球往事的精彩只增不减,汪淼已经是时代长河里的沧海一粟了,而叶文洁承上启下的使命还没结束,所以有了开头那场“普通的”和罗辑的对话。宇宙社会学是个宏观概念,然而三条基本公理和两个概念(猜疑链、技术爆炸)就足以扭转人类的命运和双方的战局。四位面壁者,前俩没什么好说的,但希恩斯的破壁人就是自己的老婆这件事,第一次看三体的时候把我惊艳了很久,这个情节设计得太巧妙了,因为希恩斯的剧情战线太零碎又太漫长,以至于我都几乎忘记了每个面壁者都有一位破壁人。罗辑前半还是让我没什么兴趣,我全去认真看章北海了,他在我心里确实是一位枭雄,我想大概从来没有人真正读懂过他和他爸吧(………)但那种杀伐果断,意志坚决,几乎没有一个军人能做到他那样,精神而言挺震撼的,他没有接受思想钢印,但他的意志远胜过思想钢印的效力。
水滴杀穿地球舰群那段也很震撼,如果拍成影视作品我都能想象出画面,宇宙漆黑而浩瀚,浪漫而孤独,丁仪那老头也算个人物了,人类无法前进的物理学泰斗。感觉书到尾声才到高潮,罗辑对三体世界讲话那段想给他配个《孤勇者》的bgm,至此黑暗森林法则终于被人类悟了出来(也是够慢的),并以此暂时制衡三体世界,不过地球文明和三体世界放到整个宇宙中又算什么呢,也不过沧海一粟,大家都是虫子!
(三体对不喜欢物理的人来说真的有点痛苦面具,比如我,看一个概念从来不看解释直接跳,超级讨厌那些术语[裂开][裂开][裂开]
# 《三体Ⅱ》简评
接着上周的兴致往下读,我觉得黑暗森林比起地球往事的精彩只增不减,汪淼已经是时代长河里的沧海一粟了,而叶文洁承上启下的使命还没结束,所以有了开头那场“普通的”和罗辑的对话。宇宙社会学是个宏观概念,然而三条基本公理和两个概念(猜疑链、技术爆炸)就足以扭转人类的命运和双方的战局。四位面壁者,前俩没什么好说的,但希恩斯的破壁人就是自己的老婆这件事,第一次看三体的时候把我惊艳了很久,这个情节设计得太巧妙了,因为希恩斯的剧情战线太零碎又太漫长,以至于我都几乎忘记了每个面壁者都有一位破壁人。罗辑前半还是让我没什么兴趣,我全去认真看章北海了,他在我心里确实是一位枭雄,我想大概从来没有人真正读懂过他和他爸吧(………)但那种杀伐果断,意志坚决,几乎没有一个军人能做到他那样,精神而言挺震撼的,他没有接受思想钢印,但他的意志远胜过思想钢印的效力。
水滴杀穿地球舰群那段也很震撼,如果拍成影视作品我都能想象出画面,宇宙漆黑而浩瀚,浪漫而孤独,丁仪那老头也算个人物了,人类无法前进的物理学泰斗。感觉书到尾声才到高潮,罗辑对三体世界讲话那段想给他配个《孤勇者》的bgm,至此黑暗森林法则终于被人类悟了出来(也是够慢的),并以此暂时制衡三体世界,不过地球文明和三体世界放到整个宇宙中又算什么呢,也不过沧海一粟,大家都是虫子!
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