#今日桂图# 【桂图 • 第二季度新书推荐】⑪
《棋势不可挡》
作者：孙宇聪
出版社：人民日报出版社
出版时间：2021
索书号：I247.56/19-31
鹿城何氏会馆发生了一起凶杀案。死者是日本道擎工业集团总裁北野文和鹿城社会名流拓开来。一张颇具文物价值的玉棋盘和围棋神童拓晓晓（拓开来的孙子）从现场神秘消失。警方围绕行凶杀人、抢劫文物、绑架儿童三条线索展开调查，侦破过程中发现玉棋盘的来龙去脉似乎是这个案件的关键点，同时又牵扯了诸如人工智能研发领域的围棋机器人、高科技公司新厂址搬迁、围棋文化史等诸多头绪。
《棋势不可挡》
作者：孙宇聪
出版社：人民日报出版社
出版时间：2021
索书号：I247.56/19-31
鹿城何氏会馆发生了一起凶杀案。死者是日本道擎工业集团总裁北野文和鹿城社会名流拓开来。一张颇具文物价值的玉棋盘和围棋神童拓晓晓（拓开来的孙子）从现场神秘消失。警方围绕行凶杀人、抢劫文物、绑架儿童三条线索展开调查，侦破过程中发现玉棋盘的来龙去脉似乎是这个案件的关键点，同时又牵扯了诸如人工智能研发领域的围棋机器人、高科技公司新厂址搬迁、围棋文化史等诸多头绪。
道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
#读书笔记# 《洛阳博物馆》
唐齐国太夫人墓出土文物-金玉相辉的节度使夫人生活
*唐齐国太夫人墓位于今洛阳市伊川县鸦岭乡，墓葬带有三个天井、三个过道和长斜坡墓道，出土各类文物一千六百余件。
*墓主齐国太夫人为唐代成德军节度使王士真之妻。吴氏两次被朝廷诰命为燕国太夫人和齐国太夫人。成德军是安史之乱后形成的河北三镇之一，先后历经李宝臣、王武俊、王庭凑三个家族控制。王武俊家族对陈德军的掌控历王武俊、王士真、王承宗、王承元四世三代近40年。年轻的王承元向朝廷上表，放弃了对成德军节度使职位的承袭，接受中央政府任命。王承元入朝后备受重用，选择在远离中枢的东都洛阳安家，母亲吴氏死于履道里家中，就近葬在洛阳。
*金盏及鎏金银盏托，为成套使用的茶具，金盏呈海棠花形口，圈足椭圆形，底部中心錾刻双鱼环绕火焰宝珠。水波纹衬底，图案外围及口沿部施一周宝相莲花纹，又被称为四曲长杯，属于波斯萨山式器物。双鱼火焰宝珠造型又源于印度佛教文化中的摩尼珠和摩羯鱼。
*鎏金银盏，荷叶形，宽扁外沿上对称錾刻四组双鱼纹，腹部一周间饰双雁及祥云纹各四组，内底满饰毬路纹，以鱼子纹为地，口沿、腹部转折处饰三角纹和莲瓣纹。
*银铛为敞口折沿，弧腹圜底，短流。长柄铆接于铛外壁，柄头为如意造型，盖由合页与柄相接，合页由铆钉固定，盖顶部铆接有宝球形抓手。长柄底部近铛处刻有“四两二兮（钱）宅”字样。银铛是晚唐时期新出现的金银容器，应为烹茶时用于注水的器具，长柄防烫，铛带盖保温。
*支架面为倭角方形，中间镂空，忍冬花结纹，鹤首形柄，四兽足。支架为炙茶用具。唐宋时期茶一般为茶饼，烹煮前需先对茶饼进行炙烤，把茶饼放置于支架上，底部用炭火进行炙烤，过程中要用箸翻动茶饼以使其受热均匀。
*白玉研茶钵，玉色白中闪青，内腹部是两道弦纹并间以网格纹，腹以下至底部刻有纵横交错的密集条纹。器形敞口，圈足。
*唐代玉器出土及传世数量较少。唐代玉器摆脱了前代礼玉、葬玉用器的窠臼，生活实用性玉器成为主流。装饰方面引入生活化的题材，充满世俗的韵味。
*银碗侈口圆唇，弧腹圜底，圈足，壁厚重，内底部以绶带纹四等分，其间布满斜方格纹。腹部同样由细线四等分，满布纵横交错的斜方格纹，纹饰錾刻，碗外部光素。
*吴氏生活的年代正是茶圣陆羽著成《茶经》，茶文化兴盛的时代，是煮茶法兴盛的时期，点茶法也逐渐开始兴起，在唐末最终取代煮茶法成为主流。不论煮茶法还是点茶法，都需要事先将茶饼研磨成茶末才能用。
*绶带纹银碗与白玉研茶钵替代了《茶经》中记载的碾，承担了研磨茶饼的功能。
唐齐国太夫人墓出土文物-金玉相辉的节度使夫人生活
*唐齐国太夫人墓位于今洛阳市伊川县鸦岭乡，墓葬带有三个天井、三个过道和长斜坡墓道，出土各类文物一千六百余件。
*墓主齐国太夫人为唐代成德军节度使王士真之妻。吴氏两次被朝廷诰命为燕国太夫人和齐国太夫人。成德军是安史之乱后形成的河北三镇之一，先后历经李宝臣、王武俊、王庭凑三个家族控制。王武俊家族对陈德军的掌控历王武俊、王士真、王承宗、王承元四世三代近40年。年轻的王承元向朝廷上表，放弃了对成德军节度使职位的承袭，接受中央政府任命。王承元入朝后备受重用，选择在远离中枢的东都洛阳安家，母亲吴氏死于履道里家中，就近葬在洛阳。
*金盏及鎏金银盏托，为成套使用的茶具，金盏呈海棠花形口，圈足椭圆形，底部中心錾刻双鱼环绕火焰宝珠。水波纹衬底，图案外围及口沿部施一周宝相莲花纹，又被称为四曲长杯，属于波斯萨山式器物。双鱼火焰宝珠造型又源于印度佛教文化中的摩尼珠和摩羯鱼。
*鎏金银盏，荷叶形，宽扁外沿上对称錾刻四组双鱼纹，腹部一周间饰双雁及祥云纹各四组，内底满饰毬路纹，以鱼子纹为地，口沿、腹部转折处饰三角纹和莲瓣纹。
*银铛为敞口折沿，弧腹圜底，短流。长柄铆接于铛外壁，柄头为如意造型，盖由合页与柄相接，合页由铆钉固定，盖顶部铆接有宝球形抓手。长柄底部近铛处刻有“四两二兮（钱）宅”字样。银铛是晚唐时期新出现的金银容器，应为烹茶时用于注水的器具，长柄防烫，铛带盖保温。
*支架面为倭角方形，中间镂空，忍冬花结纹，鹤首形柄，四兽足。支架为炙茶用具。唐宋时期茶一般为茶饼，烹煮前需先对茶饼进行炙烤，把茶饼放置于支架上，底部用炭火进行炙烤，过程中要用箸翻动茶饼以使其受热均匀。
*白玉研茶钵，玉色白中闪青，内腹部是两道弦纹并间以网格纹，腹以下至底部刻有纵横交错的密集条纹。器形敞口，圈足。
*唐代玉器出土及传世数量较少。唐代玉器摆脱了前代礼玉、葬玉用器的窠臼，生活实用性玉器成为主流。装饰方面引入生活化的题材，充满世俗的韵味。
*银碗侈口圆唇，弧腹圜底，圈足，壁厚重，内底部以绶带纹四等分，其间布满斜方格纹。腹部同样由细线四等分，满布纵横交错的斜方格纹，纹饰錾刻，碗外部光素。
*吴氏生活的年代正是茶圣陆羽著成《茶经》，茶文化兴盛的时代，是煮茶法兴盛的时期，点茶法也逐渐开始兴起，在唐末最终取代煮茶法成为主流。不论煮茶法还是点茶法，都需要事先将茶饼研磨成茶末才能用。
*绶带纹银碗与白玉研茶钵替代了《茶经》中记载的碾，承担了研磨茶饼的功能。
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