苦集灭道。
佛陀考虑的是：如何从根本上超越生死的大问题。他想，人生之所以有痛苦与苦恼，像死亡的恐惧、贫穷的苦恼、世俗的欲望，主要是因为有“我”，“我”这个个体生命由于“无明”的存在，始终看不透这个世界的本质虚幻，始终是有愚痴的我，由于“我”这一生命，又由不灭的灵魂不断轮回延续，所以“我”或“我执”，就不会落“轮回”。
于是，一切的起点与关键就在于人有世俗的欲望。佛说，眼睛贪色，耳朵喜欢听悦耳声音，舌头好味道，鼻子喜欢好味道，《佛本行经》里也说，这种欲望是导致自己的心灵被恶魔诱惑的原因。面对欲望，佛陀琢磨了苦集灭道四谛，用以帮助解释人生。
无论是哪一类青年，治病这件事总会有套路可循。首先得承认自己有病，其次找到靠谱的医生，接着吃正确的药，最后才能痊愈。
我们知道，佛陀最早对世间开示了“四圣谛”，谛的意思，是不颠倒、真理。四圣谛就是苦集灭道。其实“苦集灭道”说的就是“你有病、你治病、你吃药、你痊愈”的自然过程。
【苦谛】——你有病。佛法讲了三种痛苦：苦苦、坏苦和行苦。这些痛苦充满轮回每个角落，是众生最大的疾病。
*“苦苦”是苦上加苦，苦到没朋友。用户体验霸道又直接，让人难受却无可奈何。
*“坏苦”保鲜期短，当时感觉好快乐，很快感觉好痛苦。
*世界无常变化，人却期望万物恒定不变，这种认知的错位导致了“行苦”。即是生命存在之苦。
这三种痛苦统摄了六道轮回的长中短线，让所有快乐都显得很浮云。知道轮回是苦是病，我们就必须棉铃抉择。这是佛教对人生持一种悲观的态度，认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦，“和不爱的东西会合，与可爱的东西分离，追去不到欲望，欲望之后还是更高的欲望”，所以一切皆苦。没有工作苦，有工作累的苦；无家苦，有家也苦；无官做心里苦，有官做也苦。而且这种“苦”并非一世可以结束。佛教说“三世轮回”，通常人永远在前世、现世、来世中轮转，在六道中往复。
【集谛】——你治病。要治病首先得确定病因。集谛说的就是这个步骤。集谛，指造成世间人世苦难的原因，指“无明”引出的“惑”或“业”。
人由于“无明”，身、口、意就成了集合起一切烦恼“因”，在“因果报应”中不断处于苦难中，“渴爱伴着欲望，导致生死轮回，没有自觉”，对于一切的“渴爱”，由于追逐的是幻相，所以只能说它是望梅止渴。
靠谱医生难碰到，在佛教看来，治标不治本的做法都是耍流氓。唯有消除病因，痛苦才不会再出现。集谛是“造成苦的因素”的集合。苦因千奇百怪，但抓在一起观察，就发现他们可以追溯到同一源头：无明，好比屋里没开灯，看不见周围环境，看不清就难免疑神疑鬼，幻想出一堆“颠倒梦想”来吓唬自己，于是产生烦恼。
我们熟悉的“贪嗔痴慢疑见”是烦恼集团六大总监，称为根本烦恼。《大乘阿毗达摩》把常见烦恼分为26种。其他20种随着“根本烦恼”而生，叫“随烦恼”。
烦恼是毒性情绪，毒性情绪导致人做出荒谬行为。“业”就是从行为中产生的。无论是善恶的业，都是种子。已经存下的种子是不会消失的，只要遇到合适条件（因缘和合）就一定会发芽成熟，结出业果让人承受报应。而“消业”指在“恶业”没结果前，通过修行把催熟它的必要条件消除掉，将它扼杀在种子状态。消除了苦因，也就消除了痛苦本身，所以叫“灭”灭谛是苦谛的对立面。
【灭谛】——你吃药。灭谛，指苦难的消灭，但是，这并不是要人去死亡，而是指人的意识应当处于寂静、沉潜的状态，不为一切外在的诱惑所触动，仿佛没有反应一样，心如古井之水，这就叫“断灭”。佛教修行的目的，就是要断灭引起苦难的心理和欲望的根源，抛弃一切念头和欲望，处于心灵绝对的寂静境界之中，达到解脱轮回与苦难的“涅槃”状态。
灭谛包含一组神秘代码，这就是佛陀开示的“十二缘起”法。它是轮回中所有生命的作死公式。众生就是随着这个环环相扣的因果链条，步步陷入轮回死局—“迷”的。但是佛陀发现，这个代码是双向可逆的，既可以导向“迷”—轮回，也可以逆战轮回，导向“悟”—解脱。佛教修行追求的“悟”，就是从轮回深处逆袭而上，查指源头“无明”的过程。燃爆又热血，值得一试。
【道谛】——你痊愈。道谛，指超越苦难，达到涅槃的种种理论与方法，经过这种理论与方法的修行，使人处于没有痛苦和苦恼、不在六道轮回中的超升境界。
佛陀教导的以空性为主题的道，是条快捷通道，直通解脱境界。空性，像光芒会驱散黑暗一样，空性能遣散轮回的罪魁祸首“无明”。当我们一旦有了空性体验，被无明遮蔽的本初智慧就会像云开见日一样，自然显现出来。文字无法描述什么是空性，就好像“甜”字无法确切形容吃糖的感受。即使从理论上了解了关于“糖”的所有知识，你不亲自品尝一口，就始终无法体会“甜”字的涵义。同样的，体验空性不能靠想象，除了依法实修，别无他途。
佛陀考虑的是：如何从根本上超越生死的大问题。他想，人生之所以有痛苦与苦恼，像死亡的恐惧、贫穷的苦恼、世俗的欲望，主要是因为有“我”，“我”这个个体生命由于“无明”的存在，始终看不透这个世界的本质虚幻，始终是有愚痴的我，由于“我”这一生命，又由不灭的灵魂不断轮回延续，所以“我”或“我执”，就不会落“轮回”。
于是，一切的起点与关键就在于人有世俗的欲望。佛说，眼睛贪色，耳朵喜欢听悦耳声音，舌头好味道，鼻子喜欢好味道，《佛本行经》里也说，这种欲望是导致自己的心灵被恶魔诱惑的原因。面对欲望，佛陀琢磨了苦集灭道四谛，用以帮助解释人生。
无论是哪一类青年，治病这件事总会有套路可循。首先得承认自己有病，其次找到靠谱的医生，接着吃正确的药，最后才能痊愈。
我们知道，佛陀最早对世间开示了“四圣谛”，谛的意思，是不颠倒、真理。四圣谛就是苦集灭道。其实“苦集灭道”说的就是“你有病、你治病、你吃药、你痊愈”的自然过程。
【苦谛】——你有病。佛法讲了三种痛苦：苦苦、坏苦和行苦。这些痛苦充满轮回每个角落，是众生最大的疾病。
*“苦苦”是苦上加苦，苦到没朋友。用户体验霸道又直接，让人难受却无可奈何。
*“坏苦”保鲜期短，当时感觉好快乐，很快感觉好痛苦。
*世界无常变化，人却期望万物恒定不变，这种认知的错位导致了“行苦”。即是生命存在之苦。
这三种痛苦统摄了六道轮回的长中短线，让所有快乐都显得很浮云。知道轮回是苦是病，我们就必须棉铃抉择。这是佛教对人生持一种悲观的态度，认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦，“和不爱的东西会合，与可爱的东西分离，追去不到欲望，欲望之后还是更高的欲望”，所以一切皆苦。没有工作苦，有工作累的苦；无家苦，有家也苦；无官做心里苦，有官做也苦。而且这种“苦”并非一世可以结束。佛教说“三世轮回”，通常人永远在前世、现世、来世中轮转，在六道中往复。
【集谛】——你治病。要治病首先得确定病因。集谛说的就是这个步骤。集谛，指造成世间人世苦难的原因，指“无明”引出的“惑”或“业”。
人由于“无明”，身、口、意就成了集合起一切烦恼“因”，在“因果报应”中不断处于苦难中，“渴爱伴着欲望，导致生死轮回，没有自觉”，对于一切的“渴爱”，由于追逐的是幻相，所以只能说它是望梅止渴。
靠谱医生难碰到，在佛教看来，治标不治本的做法都是耍流氓。唯有消除病因，痛苦才不会再出现。集谛是“造成苦的因素”的集合。苦因千奇百怪，但抓在一起观察，就发现他们可以追溯到同一源头：无明，好比屋里没开灯，看不见周围环境，看不清就难免疑神疑鬼，幻想出一堆“颠倒梦想”来吓唬自己，于是产生烦恼。
我们熟悉的“贪嗔痴慢疑见”是烦恼集团六大总监，称为根本烦恼。《大乘阿毗达摩》把常见烦恼分为26种。其他20种随着“根本烦恼”而生，叫“随烦恼”。
烦恼是毒性情绪，毒性情绪导致人做出荒谬行为。“业”就是从行为中产生的。无论是善恶的业，都是种子。已经存下的种子是不会消失的，只要遇到合适条件（因缘和合）就一定会发芽成熟，结出业果让人承受报应。而“消业”指在“恶业”没结果前，通过修行把催熟它的必要条件消除掉，将它扼杀在种子状态。消除了苦因，也就消除了痛苦本身，所以叫“灭”灭谛是苦谛的对立面。
【灭谛】——你吃药。灭谛，指苦难的消灭，但是，这并不是要人去死亡，而是指人的意识应当处于寂静、沉潜的状态，不为一切外在的诱惑所触动，仿佛没有反应一样，心如古井之水，这就叫“断灭”。佛教修行的目的，就是要断灭引起苦难的心理和欲望的根源，抛弃一切念头和欲望，处于心灵绝对的寂静境界之中，达到解脱轮回与苦难的“涅槃”状态。
灭谛包含一组神秘代码，这就是佛陀开示的“十二缘起”法。它是轮回中所有生命的作死公式。众生就是随着这个环环相扣的因果链条，步步陷入轮回死局—“迷”的。但是佛陀发现，这个代码是双向可逆的，既可以导向“迷”—轮回，也可以逆战轮回，导向“悟”—解脱。佛教修行追求的“悟”，就是从轮回深处逆袭而上，查指源头“无明”的过程。燃爆又热血，值得一试。
【道谛】——你痊愈。道谛，指超越苦难，达到涅槃的种种理论与方法，经过这种理论与方法的修行，使人处于没有痛苦和苦恼、不在六道轮回中的超升境界。
佛陀教导的以空性为主题的道，是条快捷通道，直通解脱境界。空性，像光芒会驱散黑暗一样，空性能遣散轮回的罪魁祸首“无明”。当我们一旦有了空性体验，被无明遮蔽的本初智慧就会像云开见日一样，自然显现出来。文字无法描述什么是空性，就好像“甜”字无法确切形容吃糖的感受。即使从理论上了解了关于“糖”的所有知识，你不亲自品尝一口，就始终无法体会“甜”字的涵义。同样的，体验空性不能靠想象，除了依法实修，别无他途。
『佛门公案』乔达弥的接受与改变
在佛陀时代有一个妇人，名叫乔达弥。她的儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。
到底是什么奇迹呢？
乔达弥找到佛陀，把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声地说：“只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”
乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”
“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。
她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”
她又走向第三家、第四家……向全城的人家去要芥菜子。最后，她终于悲伤地了解到佛陀的要求是无法办到的。
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。
“你带回芥菜子吗？”佛陀问道。
“不！”她说，“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”
佛陀问：“你为什么又回来呢？”
她回答说：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”
于是佛陀为她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死亡帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。
生命中的逆境，都是在教我们认识无常的道理，都是在让我们接近真理：生者必死；聚者必散；积者必竭；立者必倒；高者必堕的道理。尽管我们深知，无常让我们恐惧，执著让我们痛苦，修行就是实践不再执著，可是，我们还是害怕，害怕“一无所有”。
如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。死亡帮助我们了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是修行学法的解脱之道。
在佛陀时代有一个妇人，名叫乔达弥。她的儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。
到底是什么奇迹呢？
乔达弥找到佛陀，把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声地说：“只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”
乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”
“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。
她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”
她又走向第三家、第四家……向全城的人家去要芥菜子。最后，她终于悲伤地了解到佛陀的要求是无法办到的。
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。
“你带回芥菜子吗？”佛陀问道。
“不！”她说，“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”
佛陀问：“你为什么又回来呢？”
她回答说：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”
于是佛陀为她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死亡帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。
生命中的逆境，都是在教我们认识无常的道理，都是在让我们接近真理：生者必死；聚者必散；积者必竭；立者必倒；高者必堕的道理。尽管我们深知，无常让我们恐惧，执著让我们痛苦，修行就是实践不再执著，可是，我们还是害怕，害怕“一无所有”。
如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。死亡帮助我们了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是修行学法的解脱之道。
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
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