#taynew[超话]##第三十三个器官##520表白日#
何为思念：林深，雾起，不见；
可否具体：深海，浪起，不见；
可否再具体：梦不见你。

何为牵挂：高山，流水，不曾喜；
可否具体：朝霞，落旧，淡如水；
可否再具体：一切是你。

何为溃憾：错过，迟到，来不及；
可否具体：我来，你走，不曾谈爱情；
可否再具体：未曾拥有你。

何为心动：风动，云涌，鸟惊起；
可否具体：转眼回眸余光里；
可否再具体：遇见你。

何为失望：不哭不闹不言语；
可否具体：不盼不望不可期；
可否再具体：从此再无你。

何为想念：日月、星辰、狂野雨落；
可否具体：山川、江流、烟霞湖泊；
可否再具体：万物是你，无可躲。

何为寿命与慧命

一 、生命的组织

世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。

所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，

所以，
一切植物皆有生命。

人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。

今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，

也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。

人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。

人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。

如果偏于物质，
或偏于精神，

人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。

佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。

精神部份，
名受蕴，

想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。

五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。

例如 ：

人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；

人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；

人的体温，
是火的元素，
属于暖性；

人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。

地水火风四种元素，
能构造万物，

因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。

五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。

因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，

苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。

乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。

人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。

因而产生种种颠倒妄想谓之痴。

人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。

五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，

故心取境，
构成概念，
安立名言，

分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。

五蕴中的行，
其定义是迁流造作。

人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，

经过思考、
判断，

而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。

人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。

五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，

但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，

对外界色、声、香、味、触、法等六尘，

生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。

佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，

感受、
取舍，

以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。

前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。

末那译名意。

因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，

我慢、
我爱、
我痴等心理状态，

恒审思量，
因名意识。

以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，

产生感受、
领纳、
占有等反应。

又名意根，
是我法二执的根本。

阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。

因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——

业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；

以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；

以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，

我爱、
我慢、
我痴等心理病态，

因名执藏。

由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，

所以说 ：

有生必有死，
但死并不等如生命的完结。

而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。

所谓 ：

‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，

彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，

人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，

特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，

再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，

遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，

生生不已。

楞严经说 ：

‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。

此从不休息，
生生不已的生命之流，

又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，

而有六道苦乐天渊的结果。

虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，

无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，

所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，

但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。

正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。

虽然先知先觉的佛陀，

把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，

但人仍然没有智慧接受。

即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，

但人限于智慧，
仍然不肯相信，

宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，

无依无归。

宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。

事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，

人类才有希望，
有进步，
有前途。

因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。

虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。

一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；

一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。

由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，

不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。

即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。

如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，

自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。

由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，

驾驭意识野马，
纳入真理正轨；

以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，

使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。

所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，

不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。

如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，

发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。

成为究竟圆满的正觉生命。

二 、寿命的长短

人的际遇，
幸与不幸，

皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，

而人的寿命长短亦然。

人的肉体 ——

物质部份，
由婴儿诞生开始，

接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，

念念不住，
刹那生灭。

今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。

结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，

所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。

可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。

在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。

讲到死字，
谁都害怕。

其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。

可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，

万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。

两天相处下来，两位姐姐带给我的人生哲理真的让我受益匪浅，她们都是过来人，从她们的言语中感受到的更多的是遗憾。生活其实真的是这样，有收获，有遗憾，有失望，亦有期待。姐姐们说如果再有一次重来一次的机会，一定会过另一个不一样的人生。然人生没有重来，年到中旬的我迷茫了，一边是老人们的跟谁过都一样，一边是自己内心向往的生活，并非我不现实，而是身边有太多这样的例子，人家夫妻过的很幸福、很浪漫，情人节送老婆999束玫瑰，着实让人羡慕。不仅要问自己，真的如老人们一样和谁都一样吗？我的答案自然是否定的。三观不在一个层面，生活很难过得如意。何为爱情？何为亲情？现代人理解的更多的亲情或许是太多的无奈吧。我相信如果再给这些人一次重来的机会，我相信她们一定选择另一种生活方式，会活得更精彩。

人生要有酸甜苦辣，年过40的我，终于遇到了一个可以敞怀说心理秘密的朋友，可以一起分享彼此的快乐，彼此分享内心不为人知的秘密，彼此分享开心与快乐。然而造化弄人，这个我觉得可以倾我所有，可以分享难过与快乐的人并不能陪自己走完后半生。

时过今天我仍然不能确定我在她心目中的位置如何，也许在她心中只是她众多朋友中的一员，也许只是陪她走过很短暂的路途中的陌客。可是我早已认定你是我心中永远的那个最重要的人之一了。你说你要的定位我做不到，我要的你给不了。是啊，我要的你给不了，你有太多的束缚了，你有太多的羁绊了，所以我只能把这份爱沉于心底。人生遇到对自己好却无求回报的人真的不容易，我很珍惜我们的关系。

心里有太多的压抑不知和谁说，夜深人静的时候只能来微博倾诉，因为这里没有人认识我。我的后半生已经开始，我将努力活的精彩，不妄自己来这世上一次。

因为真的没有来生。 https://t.cn/R2Wx9Jd