在皮肤科呆久了，很多秘密心照不宣，我说的是你们以为的吗？
1.晚上来看急诊的，有一半都不是急诊，只不过白天人多不好意思来，都是看下面；
2.本院同事看性病一般不在自己看，而周医生经常碰到其它医生护士来看下面；
3.领导进来直接找主任，然后去治疗室，基本上我就知道他的问题了，不敢说出口；
4.少部分男医生对老婆说有“急诊手术”，有些可能就是去“papapa的路上”；
5.性病人群主要发生在“不学无术的青少年，有钱的中年人，退休的老年人”；
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「自我认同」和「他人评价」的5个底层逻辑——
11、过分看重别人的评价、其实是对自己的不满、
谷爱凌的成才之路上，受外婆和妈妈影响很大。
她的外婆是交通运输部的退休高级工程师，妈妈是北大高材生，后赴美留学，在科研和投资方面都展露出独特的天赋和才能，还是滑雪教练。
影响谷爱凌最大的两位女性，都是有文化有主见又有强韧自我的人。她们自幼就教育谷爱凌：「你很棒，你做得很好，你值得拥有最好的一切。」
这种「我很好」的认知，不断内化到谷爱凌的心里。她自己也在不断努力中，在学业和滑雪上取得骄人成绩，考上斯坦福，又拿到奥运冠军。
这种「努力+奖赏」的荣誉感，让她对自己有客观而稳固的认知，外界质疑根本撼动不了她。
我接触到的不少孩子，虽然没有谷爱凌那么优秀，但他们也都有自己的闪光点。只是，他们特别在乎别人的评价。老师的一句批评，同学的一句嘲笑，偶然事件的一次伤害，他们很久都无法释怀。
我和他们深入沟通后，发现他们内心里始终有个声音在回响：「你不行，你不好，你不配，你不可以。」
这个声音来自谁？
来自他们成长中，抚养者的驯化和打击。
在不知不觉中，这些孩子把养育者的要求，变成了自己对自己的要求，自己对自己的攻击。
一旦他们听到外界的不良评价，马上就在自动化处理中，陷入惯性自卑和难堪里：「果然，我不行。果然，没有人喜欢我。」
所以，心理学上有句话：
所有不满，都是对自己的攻击。 什么意思？
意思就是，我们对自己不满，所以才会格外看重他人的评价。如果你对自己足够认同，足够满意，足够相信，就没有人能摧毁你。为人父母，我们也要俯下身子，伸出双手，给予孩子接纳和肯定。
我们搭建的不仅有亲情的桥梁，还有孩子自信的根系。
22、真正优秀的人、都有适度的自大、
我们很多家长和老师信奉：「谦虚使人进步，骄傲使人落后，棍棒底下出孝子。」所以，一旦看到我们的孩子表现出自信，就大喝一声：收起你骄傲的尾巴，你和那个谁谁谁比，差得还很远！别考了第一名，就不知道自己是谁了！然后，看到孩子灰溜溜地不吭声了，家长还大言不惭：「要让他一小知道什么是敬畏！」这样的教育方法，培育出来的孩子，就算考上了名牌大学，内心里也是分裂苦涩的：总觉得自己不够好。在这种自我贬损中，长期内心揪作一团，变得紧张又拧巴。
适度的自大，是自爱的必然，也是优秀者的特质。学会爱自己，喜欢自己，认同自己。
这样，面对他人不合理的怀疑和质疑，你才不会陷入过度反思。
33、和傻子论长短、辩赢了你也是输、
相信不少朋友，都听过「三七二十八」的故事：
一个人在街上，听到另一个人在大谈三七二十八，就上前告诉说三七等于二十一，不是二十八。
两人发生了争论，三七二十八恼羞成怒，咬了三七二十一一口。三七二十一非常生气，拉着对方到了衙门告状。县太爷在上面问：怎么回事？三七二十一说：大人，对方不仅说三七二十八，还咬了我一口，请大人为我做主。县太爷听后，一拍惊堂木：三七二十八可以走了。来人呀，把三七二十一拉出去，打十板子。三七二十一被打个鲜血淋沥，心里越想越不服气。 他又回到县衙，击鼓鸣冤。
县官看见又是他，就问：「这回你告谁？」
三七二十一说：「这回告大人，我三七二十一，一点儿没错。大人不打三七二十八，反而要打我。大人判的不公。」县官一听，摒退其他人，悄悄对三七二十一说：他都三七二十八了，你与这种糊涂人辨理，你能辩得清吗？
说明你更糊涂，不打你打谁。
和恶狗纠缠，容易拉低自己的档次。
和歹人纠缠，会弄丢自己的性命。
和三观不同的人辩论，就是凝视深渊。
道不同不相为谋。
同一个班级里、宿舍里，同一个单位里、集体里，总有那么一两个刺头，爱到处挑刺找事儿。
碰见这样的人，不要把自己的时间和精力，浪费在他们身上。
正确的做法是，闭嘴，远之。
你的时间宝贵，喷子不配。
44、别人怎么对你、都是你允许的、
别人越忽略我，越诋毁我，越看不起我，越故意伤害我，我越要证明给他看，越要讨好他，越要在意他的评价，越要和他日日纠缠。
年少读书时，和同学的关系，形成这样的恶循环。
长大恋爱后，和恋人的关系，形成这样的循环。
工作走向社会，和同事的关系，又形成这样的循环。
然后，这样的人在创伤成瘾中，还一边受伤一边追问：
为什么受伤的总是我？
为什么？
因为，你在熟悉的味道里，总是把刀子一次次递到别人手中，然后纵容他人：「你来扎我啊，往我最疼的地方扎啊。」 你越在乎他人的看法，他人就越用恶意控制你。 你在控制和被控制中，弄丢了真实的自己。
打破这样的困局，有两条路可走：
第一，反抗，大声说出「不」，捍卫自己的感受和边界，让那些总是羞辱你、否定你的人「滚远点」。
第二，忽视，不在乎他人的评价，专心做好自己的事情，在越来越好中，把那些咬舌根的人甩得远远的。
别人怎么对你，都是你允许的。
因为，你潜意识里对自己的态度，正是别人对你的态度。
55、共情不足是他人的事、边界不清却是你的责任、
一个16岁的少年，因为苦于他人的评价和恶意，而去拜访一位智者。
「我怎么才能变成一个受欢迎的人？」少年问。
智者笑着说：
我的孩子，你变得再好，也总有人不欢迎你。
很多看起来比你年长的人，他们会莫名其妙地讨厌你。因为，他们讨厌的不是你，而是他们自己的烦恼和焦虑。如果你要讨他们的欢迎，那注定自讨苦吃。少年又问：「那么，既然这样，我要怎么样才能修行自己？」智者说：孩子，我送你四句话。
第一句，是把自己当别人。
这样，你痛苦或得意时，才会平和，因为众生皆苦，你不是一个人在受苦。
第二句，把别人当自己。
这样，看待别人时，你才不妄加评判，恶意揣度，而是心怀客观和慈悲。
第三句，把别人当别人。
这样，你才能对别人的问题果断放手，从别人的纠缠中果断抽身。
不试图改变他人适应自己，也不试图改变自己适应他人。
第四句，把自己当自己。
这样，你遇到自己的困境，才会勇敢面对；遇到自己的难题，才会负责担当。
这一路努力中，你也遇见了更好的自己。
把自己当他人，把他人当自己，这是共情。
把他人当他人，把自己当自己，这是边界。
共情不足，会陷入贪念和自私。
边界不够，会陷入纠缠和战争。
对于共情不够的人，善良的你要捍卫自己的边界。
对于边界不清的人，勇敢的你不必过分地共情。
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11、过分看重别人的评价、其实是对自己的不满、
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影响谷爱凌最大的两位女性，都是有文化有主见又有强韧自我的人。她们自幼就教育谷爱凌：「你很棒，你做得很好，你值得拥有最好的一切。」
这种「我很好」的认知，不断内化到谷爱凌的心里。她自己也在不断努力中，在学业和滑雪上取得骄人成绩，考上斯坦福，又拿到奥运冠军。
这种「努力+奖赏」的荣誉感，让她对自己有客观而稳固的认知，外界质疑根本撼动不了她。
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我和他们深入沟通后，发现他们内心里始终有个声音在回响：「你不行，你不好，你不配，你不可以。」
这个声音来自谁？
来自他们成长中，抚养者的驯化和打击。
在不知不觉中，这些孩子把养育者的要求，变成了自己对自己的要求，自己对自己的攻击。
一旦他们听到外界的不良评价，马上就在自动化处理中，陷入惯性自卑和难堪里：「果然，我不行。果然，没有人喜欢我。」
所以，心理学上有句话：
所有不满，都是对自己的攻击。 什么意思？
意思就是，我们对自己不满，所以才会格外看重他人的评价。如果你对自己足够认同，足够满意，足够相信，就没有人能摧毁你。为人父母，我们也要俯下身子，伸出双手，给予孩子接纳和肯定。
我们搭建的不仅有亲情的桥梁，还有孩子自信的根系。
22、真正优秀的人、都有适度的自大、
我们很多家长和老师信奉：「谦虚使人进步，骄傲使人落后，棍棒底下出孝子。」所以，一旦看到我们的孩子表现出自信，就大喝一声：收起你骄傲的尾巴，你和那个谁谁谁比，差得还很远！别考了第一名，就不知道自己是谁了！然后，看到孩子灰溜溜地不吭声了，家长还大言不惭：「要让他一小知道什么是敬畏！」这样的教育方法，培育出来的孩子，就算考上了名牌大学，内心里也是分裂苦涩的：总觉得自己不够好。在这种自我贬损中，长期内心揪作一团，变得紧张又拧巴。
适度的自大，是自爱的必然，也是优秀者的特质。学会爱自己，喜欢自己，认同自己。
这样，面对他人不合理的怀疑和质疑，你才不会陷入过度反思。
33、和傻子论长短、辩赢了你也是输、
相信不少朋友，都听过「三七二十八」的故事：
一个人在街上，听到另一个人在大谈三七二十八，就上前告诉说三七等于二十一，不是二十八。
两人发生了争论，三七二十八恼羞成怒，咬了三七二十一一口。三七二十一非常生气，拉着对方到了衙门告状。县太爷在上面问：怎么回事？三七二十一说：大人，对方不仅说三七二十八，还咬了我一口，请大人为我做主。县太爷听后，一拍惊堂木：三七二十八可以走了。来人呀，把三七二十一拉出去，打十板子。三七二十一被打个鲜血淋沥，心里越想越不服气。 他又回到县衙，击鼓鸣冤。
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我的孩子，你变得再好，也总有人不欢迎你。
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第一句，是把自己当别人。
这样，你痛苦或得意时，才会平和，因为众生皆苦，你不是一个人在受苦。
第二句，把别人当自己。
这样，看待别人时，你才不妄加评判，恶意揣度，而是心怀客观和慈悲。
第三句，把别人当别人。
这样，你才能对别人的问题果断放手，从别人的纠缠中果断抽身。
不试图改变他人适应自己，也不试图改变自己适应他人。
第四句，把自己当自己。
这样，你遇到自己的困境，才会勇敢面对；遇到自己的难题，才会负责担当。
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把他人当他人，把自己当自己，这是边界。
共情不足，会陷入贪念和自私。
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对于共情不够的人，善良的你要捍卫自己的边界。
对于边界不清的人，勇敢的你不必过分地共情。
诗人朗费罗
朗费罗在世时诗歌在英美极为畅销，其崇高的声誉使得朗费罗的半身像被放置在英国西敏市的诗人角—成为第一个位列于此的美国诗人(奥登是第二位)。惠特曼在一生中都没有达到朗费罗的上述两项成就，尽管惠特曼在创新程度和重要性上被认为更高。鉴于诗歌出版的巨大成功，朗费罗从哈佛大学退休并专职从事诗歌创作，其代表性诗歌包括人生颂、夜吟、伊凡吉林、海华沙之歌、路畔旅舍故事、候鸟、天涯海角等。
朗费罗的大部分作品都被归类为抒情诗。然而，朗费罗尝试多种形式的诗歌创作，包括六音步(hexameter)和自由诗。 朗费罗发表的诗歌显示出极大的多功能性，使用简洁形式、素体诗、英雄对联、民谣和十四行诗。 在一般情况下，朗费罗会仔细考虑其诗歌思想的主题，然后决定合适的韵律形式。 朗费罗的大部分诗歌作品以其悠扬的音乐性而闻名，而惠特曼的诗歌以呈现具有联想的画面文明。 正如朗费罗本人所说：作者对读者的要求与其说是阅读不如说是聆听。
作为一个注重隐私的诗人，朗费罗并不经常在诗歌中加入自传元素。有两个值得注意的例外是为纪念其家人的去世。 辞职这首诗歌是为回应他的女儿范妮于1848年去世而写的；它不使用第一人称代词，而是一首概括的哀悼诗。 正如传记作者查尔斯·卡尔霍恩所写，朗费罗的第二任妻子弗朗西丝的去世深深地影响朗费罗个人，但似乎没有触及他的诗歌，至少没有直接触及。 朗费罗为纪念她而创作十四行诗在生前并未发表。
朗费罗在诗歌中经常包含说教的成分但晚年较少关注它。朗费罗在大部分诗歌中都传达文化和道德价值观。NY记事报曾买下朗费罗的一首诗歌The Hanging of The Crane，价格为4000多美元，相当于如今的8万美元。尽管如此，朗费罗特别关注精神生活、而不仅是物质追求。朗费罗在作品中经常使用寓言(allegory)，他在诗歌中使用的许多隐喻来自传说、神话和文学。 例如，朗费罗的灵感来自北欧神话中的盔甲和芬兰传说中的海华沙之歌。 朗费罗很少写时事，这似乎与当代人关注的对象脱节。 尽管如此，朗费罗呼吁发展高质量的美国文学，这一时期的许多其它文学作品也是如此。在朗费罗创作的长诗海华沙之歌中，其中一个角色阐述：我们要创作与山水相称的民族文学…我们创作一部与国家大小相适应的民族史诗…我们要创作一部民族戏剧，在其中赋予巨大的思想和无与伦比的空间...总之，我们想要创作一部完全自由、未经修剪的民族文学，它会震撼大地，就像一群野牛在大草原上轰鸣。
朗费罗不仅是一位灵巧的诗人，而且是一位创新者。一些人认为朗费罗把六音步带入英语韵律的尝试使浪漫主义在新大陆的复活，现在不得不承认他在迈尔斯·斯坦迪什的求爱这首诗歌中使用它是对长诗伊凡吉林(Evangeline)的改进。朗费罗想扩展诗歌能做什么以及如何做，当然他获得巨大成功。除非比较是相对的，因为朗费罗没有把诗歌拆掉并重新建立起来。朗费罗既没有像惠特曼或艾米丽·迪金森那样把语言推向极端，又没有像同龄人波德莱尔和德·内瓦尔那样把主题扩展到禁止和令人惊奇的领域。
作为一名高质量的翻译家，朗费罗在英语历史上具有重要地位。朗费罗对但丁的史诗神曲的翻译成为想具备高雅文化的人的必需品。 朗费罗鼓励和支持其他翻译者。1845年，朗费罗出版800页的欧洲诗人与诗歌，该书收录欧洲大陆的翻译作品，其中包括朋友科尼利厄斯·费尔顿的许多作品。1874年，朗费罗总编一部名为大地之歌的31卷选集，包括欧洲、亚洲和阿拉伯国家的代表性诗歌。艾默生曾为此失望地告诉朗费罗：世界期待你有比这更好的东西...你正在浪费应被赋予原创诗歌的时间。然而，朗费罗认为诗歌创作与诗歌的翻译是并行不悖的两个重要任务，对新大陆嗷嗷待哺的诗人和普通大众尤为重要。为纪念朗费罗在翻译方面的贡献，哈佛大学于1994年成立朗费罗研究所，专门研究在美用英语以外的语言撰写的文学作品。
多年来，朗费罗的个性已经成为其声誉的一部分。朗费罗被描绘成一个温柔平静的诗意灵魂，他的兄弟塞缪尔·朗费罗延续这个形象，他写一本特别强调这些要点的早期传记。 正如詹姆斯·洛厄尔所说：朗费罗有一种绝对的甜蜜、简单和谦虚。 爱默生称朗费罗有一个甜蜜而美丽的灵魂。 事实上，朗费罗的生活比人们想象的要艰难得多，他接连失去两位挚爱的妻子，导致他精神受到极大的创伤，他身体持续疼痛且视力也很差。朗费罗写信给查尔斯·萨姆纳：我不相信一个有头脑和心脏的人能达到完美无缺的程度。
由于朗费罗在诗歌创作中的想象力、音乐性及深广程度，朗费罗在生前受到英美乃至全世界的瞩目，甚至中国外交官董恂送给郎费罗一把印有人生颂诗歌的中译文的扇子，这把扇子现保存在朗费罗故居的纪念馆。朗费罗在新大陆的受欢迎程度在20世纪开始下降，因为学术界的注意力开始集中在惠特曼、埃德温·罗宾逊和罗伯特·弗罗斯特身上。克米特·范德比尔特指出：敢于嘲笑朗费罗流行押韵艺术的学者越来越少。朗费罗的诗歌在青少年受到持续的关注、成为他们的必读诗歌，如同李白的诗歌在中国青少年中的欢迎程度一样。
朗费罗在世时诗歌在英美极为畅销，其崇高的声誉使得朗费罗的半身像被放置在英国西敏市的诗人角—成为第一个位列于此的美国诗人(奥登是第二位)。惠特曼在一生中都没有达到朗费罗的上述两项成就，尽管惠特曼在创新程度和重要性上被认为更高。鉴于诗歌出版的巨大成功，朗费罗从哈佛大学退休并专职从事诗歌创作，其代表性诗歌包括人生颂、夜吟、伊凡吉林、海华沙之歌、路畔旅舍故事、候鸟、天涯海角等。
朗费罗的大部分作品都被归类为抒情诗。然而，朗费罗尝试多种形式的诗歌创作，包括六音步(hexameter)和自由诗。 朗费罗发表的诗歌显示出极大的多功能性，使用简洁形式、素体诗、英雄对联、民谣和十四行诗。 在一般情况下，朗费罗会仔细考虑其诗歌思想的主题，然后决定合适的韵律形式。 朗费罗的大部分诗歌作品以其悠扬的音乐性而闻名，而惠特曼的诗歌以呈现具有联想的画面文明。 正如朗费罗本人所说：作者对读者的要求与其说是阅读不如说是聆听。
作为一个注重隐私的诗人，朗费罗并不经常在诗歌中加入自传元素。有两个值得注意的例外是为纪念其家人的去世。 辞职这首诗歌是为回应他的女儿范妮于1848年去世而写的；它不使用第一人称代词，而是一首概括的哀悼诗。 正如传记作者查尔斯·卡尔霍恩所写，朗费罗的第二任妻子弗朗西丝的去世深深地影响朗费罗个人，但似乎没有触及他的诗歌，至少没有直接触及。 朗费罗为纪念她而创作十四行诗在生前并未发表。
朗费罗在诗歌中经常包含说教的成分但晚年较少关注它。朗费罗在大部分诗歌中都传达文化和道德价值观。NY记事报曾买下朗费罗的一首诗歌The Hanging of The Crane，价格为4000多美元，相当于如今的8万美元。尽管如此，朗费罗特别关注精神生活、而不仅是物质追求。朗费罗在作品中经常使用寓言(allegory)，他在诗歌中使用的许多隐喻来自传说、神话和文学。 例如，朗费罗的灵感来自北欧神话中的盔甲和芬兰传说中的海华沙之歌。 朗费罗很少写时事，这似乎与当代人关注的对象脱节。 尽管如此，朗费罗呼吁发展高质量的美国文学，这一时期的许多其它文学作品也是如此。在朗费罗创作的长诗海华沙之歌中，其中一个角色阐述：我们要创作与山水相称的民族文学…我们创作一部与国家大小相适应的民族史诗…我们要创作一部民族戏剧，在其中赋予巨大的思想和无与伦比的空间...总之，我们想要创作一部完全自由、未经修剪的民族文学，它会震撼大地，就像一群野牛在大草原上轰鸣。
朗费罗不仅是一位灵巧的诗人，而且是一位创新者。一些人认为朗费罗把六音步带入英语韵律的尝试使浪漫主义在新大陆的复活，现在不得不承认他在迈尔斯·斯坦迪什的求爱这首诗歌中使用它是对长诗伊凡吉林(Evangeline)的改进。朗费罗想扩展诗歌能做什么以及如何做，当然他获得巨大成功。除非比较是相对的，因为朗费罗没有把诗歌拆掉并重新建立起来。朗费罗既没有像惠特曼或艾米丽·迪金森那样把语言推向极端，又没有像同龄人波德莱尔和德·内瓦尔那样把主题扩展到禁止和令人惊奇的领域。
作为一名高质量的翻译家，朗费罗在英语历史上具有重要地位。朗费罗对但丁的史诗神曲的翻译成为想具备高雅文化的人的必需品。 朗费罗鼓励和支持其他翻译者。1845年，朗费罗出版800页的欧洲诗人与诗歌，该书收录欧洲大陆的翻译作品，其中包括朋友科尼利厄斯·费尔顿的许多作品。1874年，朗费罗总编一部名为大地之歌的31卷选集，包括欧洲、亚洲和阿拉伯国家的代表性诗歌。艾默生曾为此失望地告诉朗费罗：世界期待你有比这更好的东西...你正在浪费应被赋予原创诗歌的时间。然而，朗费罗认为诗歌创作与诗歌的翻译是并行不悖的两个重要任务，对新大陆嗷嗷待哺的诗人和普通大众尤为重要。为纪念朗费罗在翻译方面的贡献，哈佛大学于1994年成立朗费罗研究所，专门研究在美用英语以外的语言撰写的文学作品。
多年来，朗费罗的个性已经成为其声誉的一部分。朗费罗被描绘成一个温柔平静的诗意灵魂，他的兄弟塞缪尔·朗费罗延续这个形象，他写一本特别强调这些要点的早期传记。 正如詹姆斯·洛厄尔所说：朗费罗有一种绝对的甜蜜、简单和谦虚。 爱默生称朗费罗有一个甜蜜而美丽的灵魂。 事实上，朗费罗的生活比人们想象的要艰难得多，他接连失去两位挚爱的妻子，导致他精神受到极大的创伤，他身体持续疼痛且视力也很差。朗费罗写信给查尔斯·萨姆纳：我不相信一个有头脑和心脏的人能达到完美无缺的程度。
由于朗费罗在诗歌创作中的想象力、音乐性及深广程度，朗费罗在生前受到英美乃至全世界的瞩目，甚至中国外交官董恂送给郎费罗一把印有人生颂诗歌的中译文的扇子，这把扇子现保存在朗费罗故居的纪念馆。朗费罗在新大陆的受欢迎程度在20世纪开始下降，因为学术界的注意力开始集中在惠特曼、埃德温·罗宾逊和罗伯特·弗罗斯特身上。克米特·范德比尔特指出：敢于嘲笑朗费罗流行押韵艺术的学者越来越少。朗费罗的诗歌在青少年受到持续的关注、成为他们的必读诗歌，如同李白的诗歌在中国青少年中的欢迎程度一样。
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