艰难抉择不是一种诅咒，而是天赐之物
作者Ruth Chang：牛津大学法理学讲席教授，哈佛大学法学和牛津大学哲学博士。
设想在不久的未来，你将面对一个艰难的决定。这也许是在两份职业中做出一个选择，艺术家还是会计师；也许是选择居住的地方，城市还是乡村；也许是在两个人中选择和谁结婚，Betty 或者是Lolita；
抑或思考是否要孩子；是否让年老体衰的父母跟你一起住；是否让你的孩子信奉你配偶信仰的宗教，即便你会因自身不信奉而被冷落；又或者说，是否将毕生积储捐赠给慈善机构。
有可能，你所思考的这些艰难抉择都十分庞大，十分重要你也十分重视。每当困难的选择出现，他都会让你感到痛苦、绝望，让你咬牙切齿。
但我认为我们误解了艰难抉择的定义，更误解了其在我们生活中扮演的角色。倘若能理解这些艰难决定，我们每个人便会发掘出一种隐藏的潜力。
一个抉择之所以难是由于选项之间相互关联。任何简单的抉择中，总有一种选择比另一种要好。可在艰难抉择中，一种选择在某些方面较好，另一种选择在其他方面较好，二者各有千秋让人无法定夺。
你痛苦地纠结于应该继续呆在这座城市里干这份工作，还是改变一下你的生活方式到乡村去接受更具挑战性的工作，因为留下有留下的好处，离开也有好处，两种选择各有千秋难以定夺。
我们不应该认为所有的艰难抉择都很庞大。打个比方，你正决定吃什么早餐。你可以吃高纤维全谷干麦片，或者吃巧克力甜甜圈。假设在此抉择中的决定性因素是美味程度和健康程度。
麦片对你身体好，甜甜圈却好吃很多，但两者都有自身优势，这就是一个艰难抉择。如果意识到小的选择也可能会变得困难，那面对大的艰难抉择时我们可能就不会觉得那么棘手了。毕竟，我们总能决定早餐吃什么，所以我们也许能够想明白，究竟要留在市区，还是到乡下接手新的工作。
同时，我们也不应该觉得，选择之所以难是因为自己很愚蠢。在我刚大学毕业的时候，我无法从两种职业中抉择，哲学还是法律。我真心喜欢哲学，若能成为哲学家，便能学到很多惊奇的东西，而且舒舒服服地坐在椅子上就好。
可我出生自一个朴实简素的移民家庭，我对奢侈的概念，就是能在上学的午餐盒里找到一块猪舌和一份果冻三明治。所以这种一辈子仅坐在椅子上思考的想法。
其实，对我来说只是一种奢侈和轻浮的假象罢了。所以我拿出自己黄色笔记本，在中间划了一条线，然后竭尽所能地写出每种选择的利与弊。
当时我就想：如果能知道选择某种职业后我的人生会变成怎样就好了。如果上帝或者网飞公司能送我一张DVD来向我描述这两种充满可能性的职业生涯，那我就能做出选择了。我就能一一对比，看看哪种更好，这样一来抉择就简单多了。
但我没有收到这种DVD，而且由于我实在想不出哪一种更优，我就和大多数人一样：选择了最安全的一项。成为失业哲学家的恐惧，驱使我成了一名律师。可后来我发现，当律师不大适合我，这不是真正的我。
所以我现在是名哲学家，我钻研艰难抉择，我可以告诉大家，对未知产生恐惧是在进行困难抉择时的自然反应，而这种恐惧来源于对艰难抉择的误解。
我们不应该认为，在艰难抉择中某种选择总会会比另一种好，可我们自身太愚蠢，所以无法辨别，那既然我们无法定夺，倒不如选风险最小的那项。
就算你完全了解了两种选项并将其一一对照，你仍然很难决定。选择之所以难，不是因为我们无知；难的原因在于没有最优选项。
那么，如果没有最佳项，如果衡量的天秤不会倾向于任何一方，那么任何选项都一定是好的。所以面对艰难抉择，可能正确的思维方式，就是认为选项双方一样好。这种想法肯定不对。
如果选项都一样好，那还不如直接抛硬币算了，这样就会产生思想误区，让你认为自己选择事业、住处、婚嫁时都抛硬币选择就好了。
还有另外一个原因，使艰难选择并非是在同等好的选项中抉择。假设你要在两份工作中挑选：你可以做投资银行家，或做平面设计师。
在这个选择当中有颇多决定性因素，譬如工作带来的兴奋程度、能获得的经济保障、顾家时间等等。
也许艺术家这个职业能让你接触最前沿的图像表达技术。或许当银行家你就能接触最前端的金融操纵手段。你可以想象任何两种你喜欢的职业，但两者都不会比另一方好的。
现在，假设我们能稍微改进其中的一方。假设一间银行尝试讨好你，在你的月薪里增加500美元。这一笔额外的金钱会不会让这份银行家的工作优于当艺术家呢？说不准。
更高的薪酬让银行家的工作优于以前，但额外薪水不一定足够让成为银行家变得比成为艺术家好。可如果对其中一种职业进行改进后结果并没有让一方优于另一方，那么两种选择本身就不可能是一样好。
如果两件事一开始都同等的好，当你改进了其中一件，那它就一定会优于另一个。在艰难抉择中并非如此。
那么现在我们就有一个疑惑了。这两份工作，没有一方能完胜另一方，但又不是同等的好。究竟该怎么选择呢？貌似有些事情出错了。可能选项的本身就存在问题，导致我们无法比较。但这也不对啊。
我们并不是要在两种不能被对比的事物间选择。我们说到底是在衡量两份工作的利弊，不是对比数字9和一盘煎鸡蛋的好处。对比两份工作的总体优势是我们能做到的，也是我们经常做的事。
我认为疑惑产生的原因源于一种我们对价值的草率设想。我们不知不觉地认为，诸如正义、美丽、善良的价值观都与一些科学度量类似，都能被量度，譬如长度、质量、重量。试想一个与价值观毫不相关的比较，例如两个行李箱中哪个更重。仅有三种可能性。
其中一个的重量大于、小于或等于另一个。像重量这样的性质能够用真实的数字来表达——1,2,3…… 而且在两个数字间的比较中只有三种可能。一个数字大于、小于或等于另一个数字。价值观却不是如此。
作为后启蒙时期的生物，我们总是设想科学思维可以解决世界上一切重要的问题，但价值观的世界不同于科学的世界。科学界中，一切事物可被数字度量。
可价值观的世界中却不能。我们不能认为充斥着“是否”、“长度”和“重量”的数字世界与“该不该”和“该做什么”的价值世界有着同样的架构。
所以，如果我们觉得重要的东西，如：孩子的幸福、对另一半的爱，不能用数字来表示，那么我们就没有理由相信，在抉择过程中只有三种可能性：其中一选项总会优于、劣于或等于另一项。
我们需要一种全新的思考维度，第四种关系除了优于、劣于和等于之外，第四种关系能描述艰难抉择的运行模式。我偏好把各选项看做“等价”。当所有选项等价时，你的选择就变得极为重要，但选项本身却没有哪个比其他的好。
反之，所有的选择项都有类似的价值，都处于同一种价值范畴当中，但同时他们又具有不同的价值。这正是让选择变得困难的原因。
如此理解艰难抉择，我们就会在自己身上发现一些意料之外的东西。我们每个人都有能力去创造理由。想象一下若在某个世界中你只需面对简单抉择，那么，永远都有最佳项。
若有最佳项，你就应该选它。因为保持理智就意味着选好的不选坏的，选最合理的。
在这样的世界里，我们有充足的理由去穿黑袜子而不穿粉色袜子，去吃干麦片不吃甜甜圈，去留在城市里不转向乡区，去娶Betty而不娶Lolita。充满简单抉择的世界，会让我们成为“原由”的奴隶。
当你这样想，你会发现自己一定是疯了才会相信摆在你面前的选择会决定你追寻各种事物的理由，会决定你的爱好，让你住现在的房子，让你选现在的工作。事实上，当你面对的是多个选择，多个等价的选择，困难的选择，你会为自己制造理由来选择这项爱好、这所房子和这份工作。
当各选项等价时，我们面前的各种理性原由，这些让我们分清对错的原由，都无法给予我们一个答案。唯有在这个有艰难抉择的世界里，我们才能锻炼自己的规范性力量，以创造自我的原由，让自己变成心中想成为的人，一种更喜爱乡村生活而不是城市生活的人。
当我们需要在等价选项间抉择时，我们能做出一些十分了不起的事。我们能把自身放在一个选项之后。（说道）这就是我的选择，这就是我。我选银行业。我选巧克力甜甜圈。
在艰难抉择中，这种反应是一种理性反应，但却不是由我们面前的各种原由所决定的。反而，这是由我们自己创造的理由所支撑起来的。当我们为自我创造原由去成为这种人而非那种人时，我们就打心底里完完全全地成就了真正的自己。你可以说，我们成了谱写自我人生篇章的作者。
所以当面对艰难抉择，不应该拿脑袋撞墙绞尽脑汁地去想哪个选项更优。最佳项并不存在。与其在外界苦命寻找理由，我们该往心里找：
我想成为什么样的人？你可能会决定成为一个穿粉色袜子、爱好干麦片，还住在乡村的银行家。而我可能会决定成为一个穿黑袜子，住在城市里，喜欢吃甜甜圈的艺术家。面临艰难抉择时的反应很大程度上取决于我们自己每个人。
那些不锻炼自己规范性力量的人会成为“漂流者”。我们都认识那样的人。我（被理性原由限定）“漂流”成了律师。我并没有全身心投入到律师业务当中。我不适合当律师。
漂流者允许这个世界谱写他们的生命篇章（被拖着走）。他们让奖罚机制——鼓励、畏惧、选择的简单性——来决定自己的道路。所以艰难抉择教会我们要审视自己能把身心与精力放到何处，自己究竟追求什么，并通过困难抉择来成为那种人。
艰难抉择不是痛苦和恐惧的来源，而是难得的机遇让我们庆幸人类有如此特殊的选择权利，庆幸有时候区分选择正误的理性原由会用尽，而且，
庆幸有在这个具有艰难抉择的世界里，我们有能力去为自己创造理由，去成为与众不同的自己。这就是为什么，艰难抉择不是一种诅咒，而是天赐之物。
作者Ruth Chang：牛津大学法理学讲席教授，哈佛大学法学和牛津大学哲学博士。
设想在不久的未来，你将面对一个艰难的决定。这也许是在两份职业中做出一个选择，艺术家还是会计师；也许是选择居住的地方，城市还是乡村；也许是在两个人中选择和谁结婚，Betty 或者是Lolita；
抑或思考是否要孩子；是否让年老体衰的父母跟你一起住；是否让你的孩子信奉你配偶信仰的宗教，即便你会因自身不信奉而被冷落；又或者说，是否将毕生积储捐赠给慈善机构。
有可能，你所思考的这些艰难抉择都十分庞大，十分重要你也十分重视。每当困难的选择出现，他都会让你感到痛苦、绝望，让你咬牙切齿。
但我认为我们误解了艰难抉择的定义，更误解了其在我们生活中扮演的角色。倘若能理解这些艰难决定，我们每个人便会发掘出一种隐藏的潜力。
一个抉择之所以难是由于选项之间相互关联。任何简单的抉择中，总有一种选择比另一种要好。可在艰难抉择中，一种选择在某些方面较好，另一种选择在其他方面较好，二者各有千秋让人无法定夺。
你痛苦地纠结于应该继续呆在这座城市里干这份工作，还是改变一下你的生活方式到乡村去接受更具挑战性的工作，因为留下有留下的好处，离开也有好处，两种选择各有千秋难以定夺。
我们不应该认为所有的艰难抉择都很庞大。打个比方，你正决定吃什么早餐。你可以吃高纤维全谷干麦片，或者吃巧克力甜甜圈。假设在此抉择中的决定性因素是美味程度和健康程度。
麦片对你身体好，甜甜圈却好吃很多，但两者都有自身优势，这就是一个艰难抉择。如果意识到小的选择也可能会变得困难，那面对大的艰难抉择时我们可能就不会觉得那么棘手了。毕竟，我们总能决定早餐吃什么，所以我们也许能够想明白，究竟要留在市区，还是到乡下接手新的工作。
同时，我们也不应该觉得，选择之所以难是因为自己很愚蠢。在我刚大学毕业的时候，我无法从两种职业中抉择，哲学还是法律。我真心喜欢哲学，若能成为哲学家，便能学到很多惊奇的东西，而且舒舒服服地坐在椅子上就好。
可我出生自一个朴实简素的移民家庭，我对奢侈的概念，就是能在上学的午餐盒里找到一块猪舌和一份果冻三明治。所以这种一辈子仅坐在椅子上思考的想法。
其实，对我来说只是一种奢侈和轻浮的假象罢了。所以我拿出自己黄色笔记本，在中间划了一条线，然后竭尽所能地写出每种选择的利与弊。
当时我就想：如果能知道选择某种职业后我的人生会变成怎样就好了。如果上帝或者网飞公司能送我一张DVD来向我描述这两种充满可能性的职业生涯，那我就能做出选择了。我就能一一对比，看看哪种更好，这样一来抉择就简单多了。
但我没有收到这种DVD，而且由于我实在想不出哪一种更优，我就和大多数人一样：选择了最安全的一项。成为失业哲学家的恐惧，驱使我成了一名律师。可后来我发现，当律师不大适合我，这不是真正的我。
所以我现在是名哲学家，我钻研艰难抉择，我可以告诉大家，对未知产生恐惧是在进行困难抉择时的自然反应，而这种恐惧来源于对艰难抉择的误解。
我们不应该认为，在艰难抉择中某种选择总会会比另一种好，可我们自身太愚蠢，所以无法辨别，那既然我们无法定夺，倒不如选风险最小的那项。
就算你完全了解了两种选项并将其一一对照，你仍然很难决定。选择之所以难，不是因为我们无知；难的原因在于没有最优选项。
那么，如果没有最佳项，如果衡量的天秤不会倾向于任何一方，那么任何选项都一定是好的。所以面对艰难抉择，可能正确的思维方式，就是认为选项双方一样好。这种想法肯定不对。
如果选项都一样好，那还不如直接抛硬币算了，这样就会产生思想误区，让你认为自己选择事业、住处、婚嫁时都抛硬币选择就好了。
还有另外一个原因，使艰难选择并非是在同等好的选项中抉择。假设你要在两份工作中挑选：你可以做投资银行家，或做平面设计师。
在这个选择当中有颇多决定性因素，譬如工作带来的兴奋程度、能获得的经济保障、顾家时间等等。
也许艺术家这个职业能让你接触最前沿的图像表达技术。或许当银行家你就能接触最前端的金融操纵手段。你可以想象任何两种你喜欢的职业，但两者都不会比另一方好的。
现在，假设我们能稍微改进其中的一方。假设一间银行尝试讨好你，在你的月薪里增加500美元。这一笔额外的金钱会不会让这份银行家的工作优于当艺术家呢？说不准。
更高的薪酬让银行家的工作优于以前，但额外薪水不一定足够让成为银行家变得比成为艺术家好。可如果对其中一种职业进行改进后结果并没有让一方优于另一方，那么两种选择本身就不可能是一样好。
如果两件事一开始都同等的好，当你改进了其中一件，那它就一定会优于另一个。在艰难抉择中并非如此。
那么现在我们就有一个疑惑了。这两份工作，没有一方能完胜另一方，但又不是同等的好。究竟该怎么选择呢？貌似有些事情出错了。可能选项的本身就存在问题，导致我们无法比较。但这也不对啊。
我们并不是要在两种不能被对比的事物间选择。我们说到底是在衡量两份工作的利弊，不是对比数字9和一盘煎鸡蛋的好处。对比两份工作的总体优势是我们能做到的，也是我们经常做的事。
我认为疑惑产生的原因源于一种我们对价值的草率设想。我们不知不觉地认为，诸如正义、美丽、善良的价值观都与一些科学度量类似，都能被量度，譬如长度、质量、重量。试想一个与价值观毫不相关的比较，例如两个行李箱中哪个更重。仅有三种可能性。
其中一个的重量大于、小于或等于另一个。像重量这样的性质能够用真实的数字来表达——1,2,3…… 而且在两个数字间的比较中只有三种可能。一个数字大于、小于或等于另一个数字。价值观却不是如此。
作为后启蒙时期的生物，我们总是设想科学思维可以解决世界上一切重要的问题，但价值观的世界不同于科学的世界。科学界中，一切事物可被数字度量。
可价值观的世界中却不能。我们不能认为充斥着“是否”、“长度”和“重量”的数字世界与“该不该”和“该做什么”的价值世界有着同样的架构。
所以，如果我们觉得重要的东西，如：孩子的幸福、对另一半的爱，不能用数字来表示，那么我们就没有理由相信，在抉择过程中只有三种可能性：其中一选项总会优于、劣于或等于另一项。
我们需要一种全新的思考维度，第四种关系除了优于、劣于和等于之外，第四种关系能描述艰难抉择的运行模式。我偏好把各选项看做“等价”。当所有选项等价时，你的选择就变得极为重要，但选项本身却没有哪个比其他的好。
反之，所有的选择项都有类似的价值，都处于同一种价值范畴当中，但同时他们又具有不同的价值。这正是让选择变得困难的原因。
如此理解艰难抉择，我们就会在自己身上发现一些意料之外的东西。我们每个人都有能力去创造理由。想象一下若在某个世界中你只需面对简单抉择，那么，永远都有最佳项。
若有最佳项，你就应该选它。因为保持理智就意味着选好的不选坏的，选最合理的。
在这样的世界里，我们有充足的理由去穿黑袜子而不穿粉色袜子，去吃干麦片不吃甜甜圈，去留在城市里不转向乡区，去娶Betty而不娶Lolita。充满简单抉择的世界，会让我们成为“原由”的奴隶。
当你这样想，你会发现自己一定是疯了才会相信摆在你面前的选择会决定你追寻各种事物的理由，会决定你的爱好，让你住现在的房子，让你选现在的工作。事实上，当你面对的是多个选择，多个等价的选择，困难的选择，你会为自己制造理由来选择这项爱好、这所房子和这份工作。
当各选项等价时，我们面前的各种理性原由，这些让我们分清对错的原由，都无法给予我们一个答案。唯有在这个有艰难抉择的世界里，我们才能锻炼自己的规范性力量，以创造自我的原由，让自己变成心中想成为的人，一种更喜爱乡村生活而不是城市生活的人。
当我们需要在等价选项间抉择时，我们能做出一些十分了不起的事。我们能把自身放在一个选项之后。（说道）这就是我的选择，这就是我。我选银行业。我选巧克力甜甜圈。
在艰难抉择中，这种反应是一种理性反应，但却不是由我们面前的各种原由所决定的。反而，这是由我们自己创造的理由所支撑起来的。当我们为自我创造原由去成为这种人而非那种人时，我们就打心底里完完全全地成就了真正的自己。你可以说，我们成了谱写自我人生篇章的作者。
所以当面对艰难抉择，不应该拿脑袋撞墙绞尽脑汁地去想哪个选项更优。最佳项并不存在。与其在外界苦命寻找理由，我们该往心里找：
我想成为什么样的人？你可能会决定成为一个穿粉色袜子、爱好干麦片，还住在乡村的银行家。而我可能会决定成为一个穿黑袜子，住在城市里，喜欢吃甜甜圈的艺术家。面临艰难抉择时的反应很大程度上取决于我们自己每个人。
那些不锻炼自己规范性力量的人会成为“漂流者”。我们都认识那样的人。我（被理性原由限定）“漂流”成了律师。我并没有全身心投入到律师业务当中。我不适合当律师。
漂流者允许这个世界谱写他们的生命篇章（被拖着走）。他们让奖罚机制——鼓励、畏惧、选择的简单性——来决定自己的道路。所以艰难抉择教会我们要审视自己能把身心与精力放到何处，自己究竟追求什么，并通过困难抉择来成为那种人。
艰难抉择不是痛苦和恐惧的来源，而是难得的机遇让我们庆幸人类有如此特殊的选择权利，庆幸有时候区分选择正误的理性原由会用尽，而且，
庆幸有在这个具有艰难抉择的世界里，我们有能力去为自己创造理由，去成为与众不同的自己。这就是为什么，艰难抉择不是一种诅咒，而是天赐之物。
什麼是無量光、無量壽呢？它的效果如何呢？
第二段加以說明：因為「無量光」空間無礙，所以我們到了極樂世界，依報的環境上來說，往生到極樂世界，你就能夠普徧地遨遊十方世界。從正報來說，你見到「阿彌陀佛」，你也可以同時見到「十方諸佛」。從修行的角度來說，你能夠自度，也能夠同時普利一切。為什麼你能夠做到「往生到極樂世界，就是生十方世界？」「見阿彌陀佛就見十方諸佛？」「你能夠自度，也能夠度他？」因為這個佛號有「無量光」的加持力，是這個原因。
也因為「無量壽」的因緣，極樂世界人民『即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。』所以為什麼到了極樂世界，壽命會那麼長呢？一直到成佛，都不用經過死亡呢？為什麼我會有這麼長的壽命呢？不是因為慈悲心招感來的，而是因為有「無量壽」的力量。
諸位要知道：阿彌陀佛為了「無量光、無量壽」這二句話，花了塵點劫的時間去修行，才把這二句話填滿，然後讓大家來受用。這二句話，你看起來很簡單，他卻要花五劫的時間去思惟，用塵點劫的六波羅蜜，把這二句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進入，你還得有方法。怎麼修呢？以下這二句話非常重要，就是修法一個很重要的概念。
離卻現前一念無量光壽之心
何處有阿彌陀佛名號？
而離卻阿彌陀佛名號，
何由徹證現前一念無量光壽之心？
願深思之！願深思之！
「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離開『阿彌陀佛』名號，也不能夠開顯你一念心。」
修法有二個重點，一個是「能念的心」，一個是「所念的佛」---也就是指：「心力」跟「佛力」。 這個「佛力」叫做無量光、無量壽，它在等待——「你的心力」。
我問諸位一個問題：是誰先採取主動？是「佛」先主動，還是「你」先主動？對了，眾生要先採取主動。你沒有這個心力的憶念，（你看它第一句話）沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現，這是從反面來說。我們從正面來說好了，就是：由於心力的憶念，啟動了佛力；佛力對你產生加持力，使令你又提昇了。提昇之後你又憶念他，他又加持你。所以心力憶念佛力、佛力又加強心力；心力再憶念佛力、佛力再加強心力…產生心、佛之間的一種展轉增勝、感應道交。
所以諸位要知道：修法，阿彌陀佛的部分，已經都準備好了，他已經把無量光、無量壽準備好了，問題是你要如何進入，來受用它的功德？問題在這個地方，就是你必須要栽培「信心」跟「願望」。
有了前面的概念之後，就可以修學淨土法門了。總而言之，在整個修學當中，有三力的加持：「佛力、法力、心力」。首先，一定要相信「阿彌陀佛的四十八願」是存在的；而這四十八願的功德力量，阿彌陀佛把它攝受在「名號」當中 ，以無量光、無量壽來作總持。諸位要知道：
你的心要「憶念佛號」，才能夠觸動四十八願！ 也許你會問說：我的心怎麼啟動呢？你要先了解「四十八願」，先有目標。
我們四十八願了解之後，以四十八願為你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，就可以把四十八願的功德啟動出來，這個叫做「感應道交難思議」。當你具足了信心、具足了願望---「至心信樂、欲生我國」來憶念聖號，就在這憶念當中，慢慢的、慢慢的把四十八願的功德，在你生命中慢慢的表現出來，包括今生的離苦得樂，包括來生的萬德莊嚴，但是心裡的準備很重要。
總結：心、佛之間的互動：
一、你看我們的心剛開始黑點很多--雜染的心，沒有關係。「心持法」--你的「心」來受持阿彌陀佛聖號的「法」。「法」也能夠持「心」，它對你產生了加持，然後你的黑點就減少了。
二、減少了之後再怎麼樣？再「心持法、法持心」，又減少，然後「心持法、法持心」，到最後「能所雙亡，心佛不二」。
最高的目標：「能所雙亡，心佛不二。」
這地方，蕅益大師說：你在了解四十八願，你要了解這四十八願是存在現在的一種功德，是『現在式』，不是「過去」已滅，也不是「未來」將成。如果說「誒，這四十八願是某一個菩薩發願的」，那你現在就沒有辦法受用。所以這個地方，《佛說阿彌陀經》講到「今現在說法」，為什麼要強調「現在」呢？蕅益
大師說：要沒有「今現在說法」，那這四十八願就不曉得是過去式，還是未來式，所以這個地方很重要。「今現在」也就是說：
我們今天這幾堂課所探討的四十八願，都是已經存在法界的四十八種力量，濃縮來說就是「無量光、無量壽」，就等待你這個明了的心跟它相應！
——上净下界法师
第二段加以說明：因為「無量光」空間無礙，所以我們到了極樂世界，依報的環境上來說，往生到極樂世界，你就能夠普徧地遨遊十方世界。從正報來說，你見到「阿彌陀佛」，你也可以同時見到「十方諸佛」。從修行的角度來說，你能夠自度，也能夠同時普利一切。為什麼你能夠做到「往生到極樂世界，就是生十方世界？」「見阿彌陀佛就見十方諸佛？」「你能夠自度，也能夠度他？」因為這個佛號有「無量光」的加持力，是這個原因。
也因為「無量壽」的因緣，極樂世界人民『即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。』所以為什麼到了極樂世界，壽命會那麼長呢？一直到成佛，都不用經過死亡呢？為什麼我會有這麼長的壽命呢？不是因為慈悲心招感來的，而是因為有「無量壽」的力量。
諸位要知道：阿彌陀佛為了「無量光、無量壽」這二句話，花了塵點劫的時間去修行，才把這二句話填滿，然後讓大家來受用。這二句話，你看起來很簡單，他卻要花五劫的時間去思惟，用塵點劫的六波羅蜜，把這二句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進入，你還得有方法。怎麼修呢？以下這二句話非常重要，就是修法一個很重要的概念。
離卻現前一念無量光壽之心
何處有阿彌陀佛名號？
而離卻阿彌陀佛名號，
何由徹證現前一念無量光壽之心？
願深思之！願深思之！
「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離開『阿彌陀佛』名號，也不能夠開顯你一念心。」
修法有二個重點，一個是「能念的心」，一個是「所念的佛」---也就是指：「心力」跟「佛力」。 這個「佛力」叫做無量光、無量壽，它在等待——「你的心力」。
我問諸位一個問題：是誰先採取主動？是「佛」先主動，還是「你」先主動？對了，眾生要先採取主動。你沒有這個心力的憶念，（你看它第一句話）沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現，這是從反面來說。我們從正面來說好了，就是：由於心力的憶念，啟動了佛力；佛力對你產生加持力，使令你又提昇了。提昇之後你又憶念他，他又加持你。所以心力憶念佛力、佛力又加強心力；心力再憶念佛力、佛力再加強心力…產生心、佛之間的一種展轉增勝、感應道交。
所以諸位要知道：修法，阿彌陀佛的部分，已經都準備好了，他已經把無量光、無量壽準備好了，問題是你要如何進入，來受用它的功德？問題在這個地方，就是你必須要栽培「信心」跟「願望」。
有了前面的概念之後，就可以修學淨土法門了。總而言之，在整個修學當中，有三力的加持：「佛力、法力、心力」。首先，一定要相信「阿彌陀佛的四十八願」是存在的；而這四十八願的功德力量，阿彌陀佛把它攝受在「名號」當中 ，以無量光、無量壽來作總持。諸位要知道：
你的心要「憶念佛號」，才能夠觸動四十八願！ 也許你會問說：我的心怎麼啟動呢？你要先了解「四十八願」，先有目標。
我們四十八願了解之後，以四十八願為你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，就可以把四十八願的功德啟動出來，這個叫做「感應道交難思議」。當你具足了信心、具足了願望---「至心信樂、欲生我國」來憶念聖號，就在這憶念當中，慢慢的、慢慢的把四十八願的功德，在你生命中慢慢的表現出來，包括今生的離苦得樂，包括來生的萬德莊嚴，但是心裡的準備很重要。
總結：心、佛之間的互動：
一、你看我們的心剛開始黑點很多--雜染的心，沒有關係。「心持法」--你的「心」來受持阿彌陀佛聖號的「法」。「法」也能夠持「心」，它對你產生了加持，然後你的黑點就減少了。
二、減少了之後再怎麼樣？再「心持法、法持心」，又減少，然後「心持法、法持心」，到最後「能所雙亡，心佛不二」。
最高的目標：「能所雙亡，心佛不二。」
這地方，蕅益大師說：你在了解四十八願，你要了解這四十八願是存在現在的一種功德，是『現在式』，不是「過去」已滅，也不是「未來」將成。如果說「誒，這四十八願是某一個菩薩發願的」，那你現在就沒有辦法受用。所以這個地方，《佛說阿彌陀經》講到「今現在說法」，為什麼要強調「現在」呢？蕅益
大師說：要沒有「今現在說法」，那這四十八願就不曉得是過去式，還是未來式，所以這個地方很重要。「今現在」也就是說：
我們今天這幾堂課所探討的四十八願，都是已經存在法界的四十八種力量，濃縮來說就是「無量光、無量壽」，就等待你這個明了的心跟它相應！
——上净下界法师
自从奶奶因突然摔倒导致脑出血，昏迷入院抢救，直到抢救回来，以为可以松一口气，但是，奶奶时而清醒，时而迷糊，医生说仍然处于危险期，而且，菩萨说对奶奶的情况不愿多言，让人不安。即便如此，我仍始终觉得这几天奶奶都处于清醒状态，而且感觉状态也不错，即使有些方面不好，但是，我依旧相信奶奶会一天天好起来，奶奶可以平平安安健健康康的出院，我无论如何都是不相信奶奶会不能好起来。但是，刚得知，医生说奶奶这是二次脑出血，第一次脑出血时留下的血块未被吸收，现在变成了一个大包在脑子里，医生说，没有办法治疗，意思就是说治不好了，舅舅们的意见是出院。出院，意味着什么？我想甚至都不敢想，一想到就不寒而栗。可是，我还是不信邪，我不信，不信奶奶会要离开我，我上网查各种，可是查不到什么。如果我有好多好多钱，即使没有希望治好，我也一定会送奶奶去上海去北京，去全国最好的神经内科医院救治，不到最后一刻，我绝不放弃，我也觉不相信！观世音菩萨，如来佛祖，各路神仙，还有阿太，求你们保佑奶奶可以好起来，可以有奇迹出现，可以把那个活蹦乱跳的奶奶，那个知道我去就会给我买我爱吃的糖醋排骨的奶奶，那个七夕节知道我想吃红豆糕就给我早早做起来等我的奶奶，那个七夕节会给我们外孙女准备“乞巧节”的伴手礼的奶奶，那个端午中秋都会给我们准备“摸节”的伴手礼的奶奶，那个每年过年会给我们晒好多鸡、肉的奶奶，那个瘦小我可以挽着过马路的奶奶，那个我们去一到下午就嚷着要给我们煮点心的奶奶，那个我最爱的奶奶，求求你们不要带走她好不好，求求你们让她留下来，不要带走她！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！保佑保佑保佑！我已经失去一个奶奶了，这是我世上唯一的奶奶了，我不能失去她保佑保佑保佑！请告诉我，一切都会好起来的，一切不好的霉运都会从奶奶身上走开的，奶奶会好的，会健康的，会没事的，对吗！我知道，每个人都终归会走上这条路，但，能不能来得不那么快，那么急，至少让奶奶可以看我结婚生子，听我的丈夫同我一样叫她奶奶，我的孩子叫她阿太，然后抱着我的孩子开心得笑。。。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
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