校本培训之情绪—我们和孩子都需要了解的内容
我知道情绪虽无好坏之分，但却是可以控制的。万老师的这场讲座带我们了解了什么是情绪，它的诱因是什么，从而探寻教养情绪的方法。用一些生动的现场互动告诉我们，控制我们的情绪与孩子交流会有意想不到的好的效果。
其实理论谁不知道呢？日常班主任工作的繁杂琐碎常常让我们把这些理论抛之脑后。修炼自己，我们一直在路上！[可爱] https://t.cn/Rt5qRxf
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#三十而已大结局# #三十而已# 今晚会员大结局，最后一篇
【剧评7】钟晓芹人物解读：看月亮的小女人、拂过的云朵/风雨过后的天空里，总有一道彩虹为你而来
我一直觉得每个爱追剧的女生，心里都住着一个潜在的小说家，头脑里演绎了许多故事，名字叫做“未发表”。在日常的鸡零狗碎中磨掉光彩，在想象的密封胶囊中保留纯真。
钟晓芹，一开始给人的印象是安静微甜，像个邻家女孩，安逸平淡，像每个office里常见的小职员。小溪流里翻不起大浪花，就像她的小说里写的“我之前一直觉得自己是一个没有故事的人，在三十岁之前，大部分时间里，都在看着别人的各种精彩。”
看月亮的小女人，钟晓芹打动陈屿的瞬间，与街头行色匆匆的人群相比，她是那么不寻常。那时她在想什么，有没有在编一段爱情故事。嫦娥奔月的故事，也许最初就是古时一个女生，与友人小酌之后，路边驻足，抬头望月，而后扭头对同伴说出的故事。
无论她在想的是什么，那一刻，她应该是超脱、宁静的，不属于眼下的世界、不受限于当下的生活。
办公室里的打杂跑腿，与家庭里的三不管，相映成趣。办公室里与现实不断妥协，家庭里无视现实。
写她和陈屿感情关系那篇文，我就说她是被家庭保护得很好的女生。并不是每个人都有沉溺在精神空间的自由。
“婚姻就好像是把两条完全不同的鱼，硬抓在一个鱼缸里面圈养。”她的小说里描写她一开始对婚姻的认知。陈屿在处理现实的鸡零狗碎中，失去与她精神上的相通；她沉浸在精神世界中，忽略了婚姻中她也需要面对现实中的鸡零狗碎。与陈屿婚姻也就不出意外的触礁。
独立的生活是一个新开始，触礁的婚姻与相应的生活大改变，给了她写作的动机。她喜欢的作家说“我觉得写作是这世界上心灵最好的避难所，能写字是种运气，你的文字就是你铸起来的铜墙铁壁，在这里面可以展现最真实的自己。每天给自己扎上几千字的马步，人也就稳了。”
她把她的痛写进小说。曾经在小河里溺水的经历，与流产时的绝望无助通灵；遭受网爆、倒霉到住到闺蜜家中霸占闺蜜儿子的房间……
她写真实的自己。她吐槽自己在生活上的迷糊、对于巧克力的喜好……
她也开始反思婚姻。和喜欢的人结婚，宛如校园偶像剧happy ending，然后呢？与他结婚，后悔吗？她会问自己。如果重新选择一次，还会是他吗？她也会问自己。
对于自己的恢复单身，她在小说的开篇这样写道：“也许是久违的自由，又也许是山雨到来之前暂时的平静，她不想再去思考是非对错，只想把自己彻底放空。把自己当做一片云，一片无知无识的云朵，一片空虚洁白的云朵。”
“放空”、“无知无识”、“空虚洁白”，这是她想要的一个状态，这种状态是高度敞开的，既能接受新的人，也能接受新的事、新的观念。钟晓阳就是在这个时候进入她的生活，带给她新鲜感受，享受“久违的自由”。
“你就像我喜欢的那些云一样，永远不会争当主角，风能吹散你，雨也能吓垮你，但是你总能自我修补。不娇气、也不矫情，抬头看天，天上有云的时候，一定是个好天”钟晓芹一定是喜欢钟晓阳对她的这个评价的，对这段话有所感触的。她小说的名字叫做《云朵有几种姿态》、笔名“一小朵云”，小说的女主人公叫“小纭/小朵”（ps：道具组这里有个bug，同一段文章，女主既叫小纭，又叫小朵）。
“山雨到来之前暂时的平静”，是她的预感吗？女主最后复合的前夫哥叫“宏雨”，不知道前夫哥是把云吓垮的“雨”，还是终将到来的“山雨”。或许，对于已经结束的婚姻，从一开始，钟晓芹就有预感，事情没那么容易结束，毕竟，这个婚离得太突然了。
敞开不仅仅意味着能接受新的人，也意味着能感受自己原先感受不到的。钟晓芹笔下每一个字，既是释放过去情绪中的痛苦，也会勾起过往被自己忽略的幸福。独立的生活，需要自己打理的鸡零狗碎，也会让她发现自己忽略的陈屿付出的关爱。陈旭对哥哥的助攻，又加上一码……终于山雨齐至，一下就是瓢泼。
“也是到了分开的时候，小朵才开始真正去理解婚姻和生活的真相与本质。最近老想起他说的一句话‘就是生活里这些鸡零狗碎，让人没了光彩，没了意思。’
从前小朵不信，是因为不明白什么是鸡零狗碎，牙膏、猫毛、钥匙、电卡、堆在水池边的碗、进门乱踢的鞋，生活就是鸡零狗碎，而不是游戏世界。”
日复一日的平凡琐碎中，发现爱。现实与精神，在她每天几千字的扎马步中融合。接上地气，她的人稳了，她知道自己是谁，也知道自己要什么……
是山海间拂过的一小朵云，也是天上悬挂的月亮，她是钟晓芹。
“好的ai人、温暖的家能够带给你足够的勇气和力量，去见山和海。其实美好在于有没有用心去经营，所以我也希望每个读到这个故事的人，都能有行动，去创造美好”钟晓芹的话也是编剧给观众的祝福。
用行动，去创造美好。“风雨过后的天空里，总有一道彩虹为你而来。”
【剧评7】钟晓芹人物解读：看月亮的小女人、拂过的云朵/风雨过后的天空里，总有一道彩虹为你而来
我一直觉得每个爱追剧的女生，心里都住着一个潜在的小说家，头脑里演绎了许多故事，名字叫做“未发表”。在日常的鸡零狗碎中磨掉光彩，在想象的密封胶囊中保留纯真。
钟晓芹，一开始给人的印象是安静微甜，像个邻家女孩，安逸平淡，像每个office里常见的小职员。小溪流里翻不起大浪花，就像她的小说里写的“我之前一直觉得自己是一个没有故事的人，在三十岁之前，大部分时间里，都在看着别人的各种精彩。”
看月亮的小女人，钟晓芹打动陈屿的瞬间，与街头行色匆匆的人群相比，她是那么不寻常。那时她在想什么，有没有在编一段爱情故事。嫦娥奔月的故事，也许最初就是古时一个女生，与友人小酌之后，路边驻足，抬头望月，而后扭头对同伴说出的故事。
无论她在想的是什么，那一刻，她应该是超脱、宁静的，不属于眼下的世界、不受限于当下的生活。
办公室里的打杂跑腿，与家庭里的三不管，相映成趣。办公室里与现实不断妥协，家庭里无视现实。
写她和陈屿感情关系那篇文，我就说她是被家庭保护得很好的女生。并不是每个人都有沉溺在精神空间的自由。
“婚姻就好像是把两条完全不同的鱼，硬抓在一个鱼缸里面圈养。”她的小说里描写她一开始对婚姻的认知。陈屿在处理现实的鸡零狗碎中，失去与她精神上的相通；她沉浸在精神世界中，忽略了婚姻中她也需要面对现实中的鸡零狗碎。与陈屿婚姻也就不出意外的触礁。
独立的生活是一个新开始，触礁的婚姻与相应的生活大改变，给了她写作的动机。她喜欢的作家说“我觉得写作是这世界上心灵最好的避难所，能写字是种运气，你的文字就是你铸起来的铜墙铁壁，在这里面可以展现最真实的自己。每天给自己扎上几千字的马步，人也就稳了。”
她把她的痛写进小说。曾经在小河里溺水的经历，与流产时的绝望无助通灵；遭受网爆、倒霉到住到闺蜜家中霸占闺蜜儿子的房间……
她写真实的自己。她吐槽自己在生活上的迷糊、对于巧克力的喜好……
她也开始反思婚姻。和喜欢的人结婚，宛如校园偶像剧happy ending，然后呢？与他结婚，后悔吗？她会问自己。如果重新选择一次，还会是他吗？她也会问自己。
对于自己的恢复单身，她在小说的开篇这样写道：“也许是久违的自由，又也许是山雨到来之前暂时的平静，她不想再去思考是非对错，只想把自己彻底放空。把自己当做一片云，一片无知无识的云朵，一片空虚洁白的云朵。”
“放空”、“无知无识”、“空虚洁白”，这是她想要的一个状态，这种状态是高度敞开的，既能接受新的人，也能接受新的事、新的观念。钟晓阳就是在这个时候进入她的生活，带给她新鲜感受，享受“久违的自由”。
“你就像我喜欢的那些云一样，永远不会争当主角，风能吹散你，雨也能吓垮你，但是你总能自我修补。不娇气、也不矫情，抬头看天，天上有云的时候，一定是个好天”钟晓芹一定是喜欢钟晓阳对她的这个评价的，对这段话有所感触的。她小说的名字叫做《云朵有几种姿态》、笔名“一小朵云”，小说的女主人公叫“小纭/小朵”（ps：道具组这里有个bug，同一段文章，女主既叫小纭，又叫小朵）。
“山雨到来之前暂时的平静”，是她的预感吗？女主最后复合的前夫哥叫“宏雨”，不知道前夫哥是把云吓垮的“雨”，还是终将到来的“山雨”。或许，对于已经结束的婚姻，从一开始，钟晓芹就有预感，事情没那么容易结束，毕竟，这个婚离得太突然了。
敞开不仅仅意味着能接受新的人，也意味着能感受自己原先感受不到的。钟晓芹笔下每一个字，既是释放过去情绪中的痛苦，也会勾起过往被自己忽略的幸福。独立的生活，需要自己打理的鸡零狗碎，也会让她发现自己忽略的陈屿付出的关爱。陈旭对哥哥的助攻，又加上一码……终于山雨齐至，一下就是瓢泼。
“也是到了分开的时候，小朵才开始真正去理解婚姻和生活的真相与本质。最近老想起他说的一句话‘就是生活里这些鸡零狗碎，让人没了光彩，没了意思。’
从前小朵不信，是因为不明白什么是鸡零狗碎，牙膏、猫毛、钥匙、电卡、堆在水池边的碗、进门乱踢的鞋，生活就是鸡零狗碎，而不是游戏世界。”
日复一日的平凡琐碎中，发现爱。现实与精神，在她每天几千字的扎马步中融合。接上地气，她的人稳了，她知道自己是谁，也知道自己要什么……
是山海间拂过的一小朵云，也是天上悬挂的月亮，她是钟晓芹。
“好的ai人、温暖的家能够带给你足够的勇气和力量，去见山和海。其实美好在于有没有用心去经营，所以我也希望每个读到这个故事的人，都能有行动，去创造美好”钟晓芹的话也是编剧给观众的祝福。
用行动，去创造美好。“风雨过后的天空里，总有一道彩虹为你而来。”
民间记忆：一把打开历史密室的钥匙
记忆是人类一种比较复杂的思维和心理活动，它既表现为个体的深层精神活动，也表现为集体的无意识行为。社会记忆、历史记忆、文化记忆、灾害记忆……有一类记忆，没有特定的记忆主体，属于集体记忆的一种，以广大人民群众口耳相传的方式世代传承，或可称之为民间记忆。这类记忆所形成的文本，既有已被民俗学、民间文学所观照的韵文体，也有尚未归入某一学科门类的类似口述史料的散文体。在已有的考古发掘或者历史探源中，民间记忆犹如一把打开密室的钥匙，成为破解考古或者历史文化真相的关键一环。
一首童谣，隐藏着数百年前的历史事件
中国人民大学国学院教授王子今认为，童谣是“具有特殊影响力的文化现象”，“珍视其中蕴含的历史文化信息，可以有重要的发现”。考古学实践也证明了这一论断。
“石龙对石虎，金银万万五，谁人识得破，买到成都府。”这是一首在四川省眉山市彭山区江口镇流传数百年的童谣，当地还流传着张献忠千船沉银的传说，也一直为当地人津津乐道。2015年底，学界专家认定彭山“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。传说成为史实，流传数百年的童谣没想到竟然隐藏着一个重大的历史事件！
按照民间文学的一般观点，传说本身就是以真实历史为根据的，其历史价值自不必说。而童谣，向来被认为是训练孩童语言和思维的民间智慧，多为韵文体，朗朗上口，带有浓郁的地方色彩。从“江口沉银遗址”的真实情况看，这首童谣至少包含了两个信息：一是沉银的地点，应该距离石龙石虎所在位置不远；后证明石龙石虎向西直线距离约1500米的地方，即府河和南河的汇合处，也就是正史《明史》、地方志《彭山县志》所记载的张献忠“江口沉银”的地方。二是沉银数量巨大，“万万五”是一个概数，说明数额巨大；另外,当地还有“石龙对石虎，金银萃山薮，中华宝藏兴，民族昭千古”的摩崖石刻，也佐证了财富数量之大。
民间文学本身是不同时期、不同地域的各种文化元素积淀而成，与历史并非直接、必然的一一对应关系。然而，对于“有一份证据说一分话”、注重让器物说话的考古学而言，也许可以因此获得启发：并非只有洛阳铲才能探知埋藏在地下的秘密。实际上，历史事件有可能永远成谜，也可能在不经意间留下了蛛丝马迹。这种痕迹可能是地上的残垣断壁、地下的土层灰坑，也有可能就是人们口口相传的故事、传说、童谣。当时的人们把历史信息编进口头文学中，随着时间的流逝，其中包含的历史真实被逐渐遗忘，这就需要后人顺着这些蛛丝马迹解开谜团。
一则传说，暗含着黄金家族的族源密码
传说是民间口头文学中的一种类型。民俗学家钟敬文先生曾强调过传说的历史意义，认为传说的产生都有一定的历史事实为依据。
如果说重大的历史事件由于其重要性和影响力一般都会留下鸿爪雪泥的话，那么对于一个族群的历史，甚至一个家族的历史，则大多来自口传的家族记忆，再加上战乱、灾难等外在因素，即使是有家谱这样的民间文献，很多时候也只能依靠祖祖辈辈口传家族的过往。
河南中牟县一个蒙古族黄金家族的族源身份问题，就是通过族群内部流传的姓氏传说，辅之以家谱、碑刻得以确认的。传说的内容大致包含了祖先的身份——“木交王”“总兵”；逃匿的原因——因触怒皇帝而避难；藏匿地点——山东、河北、河南等地；姓氏的来源——为隐藏身份，分别改姓“较”“效”“校”。传说中的三个核心元素：民族身份、分布地区与姓氏来源，相当程度与历史、现实相吻合。可见，口头传说文本即使不是确定校姓的关键因素，至少也起到了诱发族源探究热情、为民族身份确定提供线索的价值。
家族的历史以传说的方式流传，成为一种家族成员的集体记忆，在中国既是一种民间的传统，又往往暗含有某一特殊时期难以对外言说的历史信息。正如校氏家族的族源传说，一开始可能为了守住这一家族的秘密，只是在较小范围内秘密地、有意识地通过祭祀、讲古等方式传承着。
岁月可以风化碑刻，鼠蠹可以侵蚀家谱，传说作为活着的文本一直在人们口中流淌，虽然会受到记忆机制的制约而降低准确度、可靠性，但终归留住了获得真相的线索。
一段回忆，寻找到西汉王陵的通道入口
除了童谣、传说这一类已经成为流传已久、已成体系的固定记忆文本之外，寻常百姓对日常生活一段松散的、零碎的回忆，有时候也会起到意想不到的“史料”作用。这种日常回忆并非一定是讲述者亲历，也可能来自家族成员的代际信息传递。另外，日常回忆所展现的“史料”价值并非一种偶然，大部分的日常记忆内容过于琐碎，缺少成为“史料”的机会；只有当这种记忆与特定的时空环境相遇，才产生了“记录”历史真实的价值。当然，民众的日常记忆之所以能够记忆深刻，是否早就有某种历史关联性，目前还不得而知。
江苏省徐州狮子山楚王陵的发掘就曾出现戏剧性的一幕：由于长时间无法找到墓道入口，发掘陷入停滞。一个村民对自家曾在山上挖过地窖的回忆启发了考古队的领队。顺着这条线索，考古人员在山顶找到了墓道的入口，打开了通往这座地下王陵的大门。
任何的记忆理论都是以特定的目标为中心来展开的，对记忆素材的搜索也都是带有目的性的，而这些平淡又琐碎的日常回忆几乎游离于所有记忆理论涵盖的范畴之外，其本身的民间性、日常性让它们根本没有参与历史构建的机会。是考古发掘使得这一日常回忆成为线索，成为了考古发掘过程中重要的一个环节。
民间记忆是多样的，作为一个视角或者一种思路，可能在破解历史与考古谜团的问题上起到“四两拨千斤”的功效。但也必须承认，无论研究者如何科学严谨，记忆本身的模糊性使得任何记忆文本都带有某种主观性和不确定性，但不确定性中又携带着一些靠谱的史实“碎渣”。对于历史、考古研究者而言，倘若能够抓住这些草蛇灰线，则有可能因此而打开某一历史真相的密室大门。
（作者：杨旭东，系河南省社会科学院副研究员）
本文图片除署名外均采自《狮子山楚王陵》
来源：《光明日报》（2020年08月02日 12版 文化记忆）
记忆是人类一种比较复杂的思维和心理活动，它既表现为个体的深层精神活动，也表现为集体的无意识行为。社会记忆、历史记忆、文化记忆、灾害记忆……有一类记忆，没有特定的记忆主体，属于集体记忆的一种，以广大人民群众口耳相传的方式世代传承，或可称之为民间记忆。这类记忆所形成的文本，既有已被民俗学、民间文学所观照的韵文体，也有尚未归入某一学科门类的类似口述史料的散文体。在已有的考古发掘或者历史探源中，民间记忆犹如一把打开密室的钥匙，成为破解考古或者历史文化真相的关键一环。
一首童谣，隐藏着数百年前的历史事件
中国人民大学国学院教授王子今认为，童谣是“具有特殊影响力的文化现象”，“珍视其中蕴含的历史文化信息，可以有重要的发现”。考古学实践也证明了这一论断。
“石龙对石虎，金银万万五，谁人识得破，买到成都府。”这是一首在四川省眉山市彭山区江口镇流传数百年的童谣，当地还流传着张献忠千船沉银的传说，也一直为当地人津津乐道。2015年底，学界专家认定彭山“江口沉银遗址”为历史记载的张献忠沉银中心区域之一。传说成为史实，流传数百年的童谣没想到竟然隐藏着一个重大的历史事件！
按照民间文学的一般观点，传说本身就是以真实历史为根据的，其历史价值自不必说。而童谣，向来被认为是训练孩童语言和思维的民间智慧，多为韵文体，朗朗上口，带有浓郁的地方色彩。从“江口沉银遗址”的真实情况看，这首童谣至少包含了两个信息：一是沉银的地点，应该距离石龙石虎所在位置不远；后证明石龙石虎向西直线距离约1500米的地方，即府河和南河的汇合处，也就是正史《明史》、地方志《彭山县志》所记载的张献忠“江口沉银”的地方。二是沉银数量巨大，“万万五”是一个概数，说明数额巨大；另外,当地还有“石龙对石虎，金银萃山薮，中华宝藏兴，民族昭千古”的摩崖石刻，也佐证了财富数量之大。
民间文学本身是不同时期、不同地域的各种文化元素积淀而成，与历史并非直接、必然的一一对应关系。然而，对于“有一份证据说一分话”、注重让器物说话的考古学而言，也许可以因此获得启发：并非只有洛阳铲才能探知埋藏在地下的秘密。实际上，历史事件有可能永远成谜，也可能在不经意间留下了蛛丝马迹。这种痕迹可能是地上的残垣断壁、地下的土层灰坑，也有可能就是人们口口相传的故事、传说、童谣。当时的人们把历史信息编进口头文学中，随着时间的流逝，其中包含的历史真实被逐渐遗忘，这就需要后人顺着这些蛛丝马迹解开谜团。
一则传说，暗含着黄金家族的族源密码
传说是民间口头文学中的一种类型。民俗学家钟敬文先生曾强调过传说的历史意义，认为传说的产生都有一定的历史事实为依据。
如果说重大的历史事件由于其重要性和影响力一般都会留下鸿爪雪泥的话，那么对于一个族群的历史，甚至一个家族的历史，则大多来自口传的家族记忆，再加上战乱、灾难等外在因素，即使是有家谱这样的民间文献，很多时候也只能依靠祖祖辈辈口传家族的过往。
河南中牟县一个蒙古族黄金家族的族源身份问题，就是通过族群内部流传的姓氏传说，辅之以家谱、碑刻得以确认的。传说的内容大致包含了祖先的身份——“木交王”“总兵”；逃匿的原因——因触怒皇帝而避难；藏匿地点——山东、河北、河南等地；姓氏的来源——为隐藏身份，分别改姓“较”“效”“校”。传说中的三个核心元素：民族身份、分布地区与姓氏来源，相当程度与历史、现实相吻合。可见，口头传说文本即使不是确定校姓的关键因素，至少也起到了诱发族源探究热情、为民族身份确定提供线索的价值。
家族的历史以传说的方式流传，成为一种家族成员的集体记忆，在中国既是一种民间的传统，又往往暗含有某一特殊时期难以对外言说的历史信息。正如校氏家族的族源传说，一开始可能为了守住这一家族的秘密，只是在较小范围内秘密地、有意识地通过祭祀、讲古等方式传承着。
岁月可以风化碑刻，鼠蠹可以侵蚀家谱，传说作为活着的文本一直在人们口中流淌，虽然会受到记忆机制的制约而降低准确度、可靠性，但终归留住了获得真相的线索。
一段回忆，寻找到西汉王陵的通道入口
除了童谣、传说这一类已经成为流传已久、已成体系的固定记忆文本之外，寻常百姓对日常生活一段松散的、零碎的回忆，有时候也会起到意想不到的“史料”作用。这种日常回忆并非一定是讲述者亲历，也可能来自家族成员的代际信息传递。另外，日常回忆所展现的“史料”价值并非一种偶然，大部分的日常记忆内容过于琐碎，缺少成为“史料”的机会；只有当这种记忆与特定的时空环境相遇，才产生了“记录”历史真实的价值。当然，民众的日常记忆之所以能够记忆深刻，是否早就有某种历史关联性，目前还不得而知。
江苏省徐州狮子山楚王陵的发掘就曾出现戏剧性的一幕：由于长时间无法找到墓道入口，发掘陷入停滞。一个村民对自家曾在山上挖过地窖的回忆启发了考古队的领队。顺着这条线索，考古人员在山顶找到了墓道的入口，打开了通往这座地下王陵的大门。
任何的记忆理论都是以特定的目标为中心来展开的，对记忆素材的搜索也都是带有目的性的，而这些平淡又琐碎的日常回忆几乎游离于所有记忆理论涵盖的范畴之外，其本身的民间性、日常性让它们根本没有参与历史构建的机会。是考古发掘使得这一日常回忆成为线索，成为了考古发掘过程中重要的一个环节。
民间记忆是多样的，作为一个视角或者一种思路，可能在破解历史与考古谜团的问题上起到“四两拨千斤”的功效。但也必须承认，无论研究者如何科学严谨，记忆本身的模糊性使得任何记忆文本都带有某种主观性和不确定性，但不确定性中又携带着一些靠谱的史实“碎渣”。对于历史、考古研究者而言，倘若能够抓住这些草蛇灰线，则有可能因此而打开某一历史真相的密室大门。
（作者：杨旭东，系河南省社会科学院副研究员）
本文图片除署名外均采自《狮子山楚王陵》
来源：《光明日报》（2020年08月02日 12版 文化记忆）
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