2020年2月9日
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说来今年是自己的本命年－24周岁，是弱冠之年。
是需要成熟但还稚气未脱的年龄；是需要时间沉淀，需要坎坷历练但又必须去追赶时间的年龄；是需要逐步摆脱自己的种种欲望，要懂得取舍的年龄；是需要享受年轻带来的权利同时，也要承担责任的年龄；是需要对未来继续耕作的年龄。

但同时也是会迷茫的年龄。

在失去了条条框框的束缚后，在失去了那种不用做选择也可以安然生活的日子后。在面对一切没有规则又一切都是规则的世界面前，是非对错的界限似乎没有那么明显，似乎也没有了单单纯纯的爱，也不存在简简单单的恨。
我们就像一杯新出炉的蒸馏水，才明白生活并不只是酸甜分明，并不只是绝对的苦或者是绝对的甘甜。就像这世界一样，一切都有着千丝万缕的联系糅合在一起，生活的味道也是。
我们会一滴一滴的尝试，往自己的生活中去添加。可能是你所向往的，也可能是你所唾弃的；可能是令你骄傲的，可能是错的一摊糊涂万劫不复的。

如果我们只添加到了苦涩，会不会还有人依然爱着我们？
如果我们不小心踏进了错误的领域，我们还是否值得被爱，被原谅？
如果我们只是平淡无奇的味道，又是否不会轻易被人遗忘？
如果没有爱，没有值得和不被原谅；如果早已被遗忘，我们又该继续我们生活的味道？

又假以我们激扬顿挫，甜蜜醇香，我们是否还能记得自己最初的模样，是否也可以慷慨激昂的爱着生活，爱这世界，爱着他人？

生活的每一滴调料都在时刻的改变着我们的模样，直到生命的最后一刻，上紧瓶盖，贴上姓名的标签，而没有介绍，因为自己生活的具体味道，我们自己可能都不知道。

问：有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？

答：很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛，那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。

因为工具、因缘及种种不利因素，尽管你已经尽心尽力，有的动物还是在放生过程中死掉了，有人担心这样会造下杀业，要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂，唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道，若具足杀生的四个分支，即有明确的杀生对象，有杀生意图，采取杀生的行动，造成死亡的结果，当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。

我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话，就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样，由于我们的发心和回向，与佛法结上殊胜的缘分，得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后，很快投生善趣。所以，有些动物不幸中途死亡，我们与其无理地自责、懊悔，不如为它们念诵经咒，把放生的功德回向给它们，祈愿它们早生善趣或净土。

动物的生命力有强有弱，比如说鱼，有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸，氧气不足也不会马上死，而有些鱼则不太容易存活，尽管如此，我们还是应该平等地解救它们，不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦么？大家想一想，一条鱼，即使不幸死在放生过程中，它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况，它们还受到法布施，结下未来解脱的因缘。

修行的重点在于对“自我”的觉察。

“自我”是和我们的肉体同时诞生的，这叫俱生我执。随着我们逐渐长大，眼耳鼻舌身意的感知分别能力越来越强，自我意识便越来越坚固。各种苦乐觉受和七情六欲皆从自我而起，由苦乐觉受而生贪嗔取舍，由贪嗔取舍而生出种种烦恼，从而起惑造业，形成生命的种种轮回。因此，我们想出离轮回，就需要修行断烦恼、戒贪嗔，循着这条线索便会找到这个“我执”。

离开去“我执”而谈修行，都是盲修瞎练，不是佛法。

“自我”十分狡猾，它很善于伪装自己，它不仅会造作很多恶业，而且会伪装成大德。“我”在修行、“我”很谦卑、“我”能忍辱、“我”能包容、“我”不怕吃苦、“我”开悟了、“我”要弘法、“我”要广度众生、“我”要拯救天下，等等，常常把自己都感动了，也把别人感动了，没有几个人认识到，这些其实都只是“自我”的表演而已。这些心态都很细微，如果不善于清醒觉察，就走不出自我，甚至会强化自我、膨胀自我，形成大我，由大我而生慢，变成大我慢人，从而无端生事，给社会增添大麻烦，也给自己制造更深层次的烦恼。

大我慢是聪明人最容易犯的毛病，很多修行界的名流都最终败坏在大我慢上了。