行、住、坐、卧都是禅，不是只有「坐」才是禅。时时保持内心寂静、不分别，就是禅。
「一心」就是禅。
广钦老和尚（公元1892～1986年），闽籍僧。不识字，不食人间烟火，人称“水果师”。综其一生贫苦孤露，质朴艰辛，宿慧自萌，潜修百苦，禅净双成，大澈大悟。在台弘化近四十载，幽冥两度，野类驯归，更以禅悦为食，行不倒单。除雨天外，夜露坐，数十年如一日，教人总是一句“老实念佛”，在当时台湾缁素界中被誉为“现代的活佛”、“国之瑰宝”、“精神之导师”。
和尚德妙德庄严，法相慈祥，上至名士，下至贩夫走卒，不论高官显贵，富贫下贱之人都向往亲近。信众见之如见佛般感极而泣，不言而化，德被群伦，在当时台湾地区乃属第一人。
和尚驻台，四海信众麇集来会，信众朝拜如流，数十万众朝山，更是蔚为稀有。和尚的法语广流于台湾、香港、韩国、中国大陆、欧美等地，如林觉非居士所言：“放眼台湾，当时所谓的高僧，有几位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛学泰斗杨仁山也言：“千余年来，如六祖者，能有几人”。
「一心」就是禅。
广钦老和尚（公元1892～1986年），闽籍僧。不识字，不食人间烟火，人称“水果师”。综其一生贫苦孤露，质朴艰辛，宿慧自萌，潜修百苦，禅净双成，大澈大悟。在台弘化近四十载，幽冥两度，野类驯归，更以禅悦为食，行不倒单。除雨天外，夜露坐，数十年如一日，教人总是一句“老实念佛”，在当时台湾缁素界中被誉为“现代的活佛”、“国之瑰宝”、“精神之导师”。
和尚德妙德庄严，法相慈祥，上至名士，下至贩夫走卒，不论高官显贵，富贫下贱之人都向往亲近。信众见之如见佛般感极而泣，不言而化，德被群伦，在当时台湾地区乃属第一人。
和尚驻台，四海信众麇集来会，信众朝拜如流，数十万众朝山，更是蔚为稀有。和尚的法语广流于台湾、香港、韩国、中国大陆、欧美等地，如林觉非居士所言：“放眼台湾，当时所谓的高僧，有几位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛学泰斗杨仁山也言：“千余年来，如六祖者，能有几人”。
关于《海奥华》中所说的1-9级文明的真相略述如下:
所谓的1-9级都属于在“大小宇宙中六道轮回”的众生，万物万生皆没脱离“成住坏空”这个“轮回”，根据其1-9级生理、性情以及所居住的器世间等等不同，可以总分为三界：欲界、色界、无色界。
所谓的欲界：是说此界的众生多执着财、色、名、食、睡等“五欲”，渴望得到财产、男女性欲、名誉、饮食、睡眠等欲望的满足，故名欲界。欲界包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（欲界六天）等六趣，以及所生活的器世间，故欲界也称为六趣杂居地。欲界六天的天人吃的是甘露有婚姻嫁娶行为。欲界天人的身相、寿命、生理现象各有不同，层次愈高，五欲愈淡薄。六欲天天人生无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生”，不可思议。
譬如:欲界六天的兜率天，分为内、外二院；外院为天人所居，内院现正由最后身菩萨——弥勒菩萨住持弘法，将来弥勒菩萨会由内院下生人间示现成佛。
所谓的色界：是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界超越欲界，色界天人都是中性身，没有男女之分，故无淫欲；且一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故亦没有欲界的睡眠、饮食等欲望。色界天离欲清静，能称为“梵”。色界天人虽然远离欲界五欲，但仍执着色身形相不舍，色身也较欲界天人更为高大庄严，所居之处，无不是美妙的宫殿楼阁，即是世人所憧憬的“仙境”。色界天人的寿命极长，远高于欲界。色界天的顶天——色究竟天，是娑婆世界的佛祖报身佛卢舍那佛所居之地，卢舍那佛恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，同时化现百千亿化身到各个小世界度化众生。
所谓的无色界：是指此界“众生”舍弃了对物欲色相的执着，能超越物质的限制，既没有色身，也没有色身所依存的物质世界的存在，只有一个精神体——心识住于四空定中，故名无色界。
依无色界依精神体所处的定境高低，又分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
其“寿命”（精神体安住于定境的时间）长得不可想象，如非想非非想处天的“寿命”有八万四千劫。无色界众生的状态较天人、饿鬼等更难理解、想象。往生到无色界者都是生前厌离色蕴，行善并证得四空定之一种的众生。
所谓的1-9级都属于在“大小宇宙中六道轮回”的众生，万物万生皆没脱离“成住坏空”这个“轮回”，根据其1-9级生理、性情以及所居住的器世间等等不同，可以总分为三界：欲界、色界、无色界。
所谓的欲界：是说此界的众生多执着财、色、名、食、睡等“五欲”，渴望得到财产、男女性欲、名誉、饮食、睡眠等欲望的满足，故名欲界。欲界包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（欲界六天）等六趣，以及所生活的器世间，故欲界也称为六趣杂居地。欲界六天的天人吃的是甘露有婚姻嫁娶行为。欲界天人的身相、寿命、生理现象各有不同，层次愈高，五欲愈淡薄。六欲天天人生无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生”，不可思议。
譬如:欲界六天的兜率天，分为内、外二院；外院为天人所居，内院现正由最后身菩萨——弥勒菩萨住持弘法，将来弥勒菩萨会由内院下生人间示现成佛。
所谓的色界：是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界超越欲界，色界天人都是中性身，没有男女之分，故无淫欲；且一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故亦没有欲界的睡眠、饮食等欲望。色界天离欲清静，能称为“梵”。色界天人虽然远离欲界五欲，但仍执着色身形相不舍，色身也较欲界天人更为高大庄严，所居之处，无不是美妙的宫殿楼阁，即是世人所憧憬的“仙境”。色界天人的寿命极长，远高于欲界。色界天的顶天——色究竟天，是娑婆世界的佛祖报身佛卢舍那佛所居之地，卢舍那佛恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，同时化现百千亿化身到各个小世界度化众生。
所谓的无色界：是指此界“众生”舍弃了对物欲色相的执着，能超越物质的限制，既没有色身，也没有色身所依存的物质世界的存在，只有一个精神体——心识住于四空定中，故名无色界。
依无色界依精神体所处的定境高低，又分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
其“寿命”（精神体安住于定境的时间）长得不可想象，如非想非非想处天的“寿命”有八万四千劫。无色界众生的状态较天人、饿鬼等更难理解、想象。往生到无色界者都是生前厌离色蕴，行善并证得四空定之一种的众生。
开了智慧的行者
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量，对五欲六尘的驰逐就会减少，相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然，持戒最重要的是在于戒心，若能得力，在这个基础上，修定的功夫就会增进，如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者，对世间一切人事物，能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执，就能对待一切假名无碍，一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物，若时刻都能以智慧观照，也不迷失在名相上，这就能超越假名..能超越一切假相，就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人，无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我，执着那些我所拥有的...能够无我，自然无我所...
真正开了智慧的行者，不会为色身欲望而去追求享受；不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者，也不会觉得自己持戒比别人清净，有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭，反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的，而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己，时时处处能够回光返照，这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来，说明妄心还是在做乱，需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者，内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看，那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量，对五欲六尘的驰逐就会减少，相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然，持戒最重要的是在于戒心，若能得力，在这个基础上，修定的功夫就会增进，如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者，对世间一切人事物，能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执，就能对待一切假名无碍，一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物，若时刻都能以智慧观照，也不迷失在名相上，这就能超越假名..能超越一切假相，就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人，无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我，执着那些我所拥有的...能够无我，自然无我所...
真正开了智慧的行者，不会为色身欲望而去追求享受；不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者，也不会觉得自己持戒比别人清净，有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭，反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的，而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己，时时处处能够回光返照，这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来，说明妄心还是在做乱，需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者，内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看，那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
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