#命运# 弱气及杀，唯有印运最理想。
八字: 癸卯 辛酉 乙亥 乙酉
大运干支: 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 这是一位易学朋友的命造。 此造表面上看去，乙日坐亥为死地，生于辛酉月七杀当令朝元，乙木仅在卯中禄地被酉冲破，身弱杀重而用印也明显。殊不知辛金当令之旺杀生癸水，癸水生卯木，生到日干的禄而止。两个酉金生亥水，亥水生乙木，又生到日干而停。酉金贪生忘冲，因而不冲卯木，酉金不截乙木之脚。同时，命中没有一点食伤与财星，实为一个旺气及身止的命。
旺气及身而止的命，唯一的办法是只能用食伤流通旺气，吐露精华，使旺气不至于阻塞，才能顺畅，否则，旺气阻塞不通，好象一个人得了严重的哮喘病，出气不了，气流阻滞而成肺气肿致死。
旺气及身而止的命局，除了食伤运以外，就只能行食伤带财，或财带食伤的运了。除此之外，一切运程都是忌神。以此命而言，若行财运时，则财杀印身一路流通，仍为旺气及身而止。行官杀时，官杀印身相生，也是旺气及身而住。印运印身相生，还是旺气到身才停。比劫运依然如此。所以，有的人把此命看成身弱用印，那其实是不对的。初行庚申官旺，官印相生，虽然聪明会读书，但是旺气及身而住，家庭环境很差。己未干支都是偏财，为财旺运。按理说身旺行财运应是发财之时，殊不知身旺比劫多而行财运，一定要有食伤通关为转机，否则，群劫群比夺财，轻则妻、父之灾或损财，重则丧生之祸何况本命财杀印身一路相生到比肩为止，为祸更大。 戊午正财食神地，是行财运带食神，可以流通部分比肩的旺气了，因此财运开始好起来了，预测生意开始兴隆。丁巳食神旺运，杀印身的强旺之气可以畅通无阻地流到食神，食神暗生财，财源通达。命主虽然没有发财，那是由于命中无财的缘故，但是其预测生意兴隆，每天收入有百多两百，多的一天要达三百。是为其一生中财运的顶峰时期。丙辰伤官运财地，也即伤官带财，亦属旺气流通而伤官明生财，与戊午之运不差上下，但要逊色于丁巳运一筹。 乙卯比肩遇禄，旺人入旺运方，必然罗致晦涩。由于命中无财可夺，这次的灭顶之灾恐怕要临到日主了。笔者断此为日元的归真之运：寿酒（六十岁。我们这里称六十岁为寿）丧酒一起吃。这时笔者的保守断法，以最高限度的寿数而断，否则，很有可能提前到丙辰大运登仙。这又一次证明了本书地17节“旺气及身而止，夭寿之象（不满六十）。
凡旺气及身而止的命，能够遇上二十年食伤运者，其运阶段可以得意，食伤运前后均否。若是大运不见食伤者，则为终身蹇滞不顺，灾祸不断，否则，夭折之命。
类推：弱气及杀，唯有印运最理想。
八字: 癸卯 辛酉 乙亥 乙酉
大运干支: 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 这是一位易学朋友的命造。 此造表面上看去，乙日坐亥为死地，生于辛酉月七杀当令朝元，乙木仅在卯中禄地被酉冲破，身弱杀重而用印也明显。殊不知辛金当令之旺杀生癸水，癸水生卯木，生到日干的禄而止。两个酉金生亥水，亥水生乙木，又生到日干而停。酉金贪生忘冲，因而不冲卯木，酉金不截乙木之脚。同时，命中没有一点食伤与财星，实为一个旺气及身止的命。
旺气及身而止的命，唯一的办法是只能用食伤流通旺气，吐露精华，使旺气不至于阻塞，才能顺畅，否则，旺气阻塞不通，好象一个人得了严重的哮喘病，出气不了，气流阻滞而成肺气肿致死。
旺气及身而止的命局，除了食伤运以外，就只能行食伤带财，或财带食伤的运了。除此之外，一切运程都是忌神。以此命而言，若行财运时，则财杀印身一路流通，仍为旺气及身而止。行官杀时，官杀印身相生，也是旺气及身而住。印运印身相生，还是旺气到身才停。比劫运依然如此。所以，有的人把此命看成身弱用印，那其实是不对的。初行庚申官旺，官印相生，虽然聪明会读书，但是旺气及身而住，家庭环境很差。己未干支都是偏财，为财旺运。按理说身旺行财运应是发财之时，殊不知身旺比劫多而行财运，一定要有食伤通关为转机，否则，群劫群比夺财，轻则妻、父之灾或损财，重则丧生之祸何况本命财杀印身一路相生到比肩为止，为祸更大。 戊午正财食神地，是行财运带食神，可以流通部分比肩的旺气了，因此财运开始好起来了，预测生意开始兴隆。丁巳食神旺运，杀印身的强旺之气可以畅通无阻地流到食神，食神暗生财，财源通达。命主虽然没有发财，那是由于命中无财的缘故，但是其预测生意兴隆，每天收入有百多两百，多的一天要达三百。是为其一生中财运的顶峰时期。丙辰伤官运财地，也即伤官带财，亦属旺气流通而伤官明生财，与戊午之运不差上下，但要逊色于丁巳运一筹。 乙卯比肩遇禄，旺人入旺运方，必然罗致晦涩。由于命中无财可夺，这次的灭顶之灾恐怕要临到日主了。笔者断此为日元的归真之运：寿酒（六十岁。我们这里称六十岁为寿）丧酒一起吃。这时笔者的保守断法，以最高限度的寿数而断，否则，很有可能提前到丙辰大运登仙。这又一次证明了本书地17节“旺气及身而止，夭寿之象（不满六十）。
凡旺气及身而止的命，能够遇上二十年食伤运者，其运阶段可以得意，食伤运前后均否。若是大运不见食伤者，则为终身蹇滞不顺，灾祸不断，否则，夭折之命。
类推：弱气及杀，唯有印运最理想。
《地藏十轮经》说，地藏菩萨能满众生所求，增长一切草木和农作物等，一切从地上生长的都得到丰硕收成。这是农民所希望的。此经译出后少人弘扬，所以地藏菩萨这方面功德少人注意。又《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增长精气神，增进健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”。如果能见到和恭敬礼拜地藏菩萨，一切身心病苦、生死烦恼都能去除而具足一切功德。
地藏菩萨现出家相，意义深远。大乘佛教中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相；文殊师利菩萨现童子相；普贤菩萨也是在家相；只有地藏菩萨现出家相。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。
大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。#大乘佛教[超话]#
地藏菩萨现出家相，意义深远。大乘佛教中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相；文殊师利菩萨现童子相；普贤菩萨也是在家相；只有地藏菩萨现出家相。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。
大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。#大乘佛教[超话]#
惟修善则福生 惟为恶则祸来
01
天尊曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥。其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。
惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。
仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。
静以安身，和以保神，精以致真。抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。爵之不动，禄之弗受，忘形乎尘俗之忠，得性出云霞之外。
02
希高敖古，克己知几。潇洒蓬门，贫同原宪；箪瓢陋巷，乐想颜回。闲邪存诚，守瓶执玉。超迹滓秽，栖真虚无。有事无事，常若无心。处寂处喧，其志惟一。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思想两忘，方可云道。
是故有有不有，无无不无，有者因无而生，形者须神而立，故有乃无之宫，形乃神之宅，所以全宅以安主。修身以养神，若气散归空，游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不住，魂劳神散，何道可成？
神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之于地。是为神能服气，形能食味。气清则魂爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身腾于天；食味者混混而夭亡，形沉于地。修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。
故一飧一寐，性命相关；一坐一行，死生是赖。虚心不外，入于伭伭，奇妙可以自得，而难以口言。虽不深造洞天，远寻福地，亦可以延生，娱景岁月，其如道何。
01
天尊曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥。其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。
惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。
仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。
静以安身，和以保神，精以致真。抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。爵之不动，禄之弗受，忘形乎尘俗之忠，得性出云霞之外。
02
希高敖古，克己知几。潇洒蓬门，贫同原宪；箪瓢陋巷，乐想颜回。闲邪存诚，守瓶执玉。超迹滓秽，栖真虚无。有事无事，常若无心。处寂处喧，其志惟一。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思想两忘，方可云道。
是故有有不有，无无不无，有者因无而生，形者须神而立，故有乃无之宫，形乃神之宅，所以全宅以安主。修身以养神，若气散归空，游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不住，魂劳神散，何道可成？
神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，经之于地。是为神能服气，形能食味。气清则魂爽，形劳则魄浊。服气者绵绵而不死，身腾于天；食味者混混而夭亡，形沉于地。修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。
故一飧一寐，性命相关；一坐一行，死生是赖。虚心不外，入于伭伭，奇妙可以自得，而难以口言。虽不深造洞天，远寻福地，亦可以延生，娱景岁月，其如道何。
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