看了古镇一嘴先生的几个八字案例，深有启发，故摘录一二与君分享：
坤造：丙辰 辛卯 丁丑 壬寅
此造地支有寅卯辰这是一种大环境，大气势，上面的四个天干丙、辛、丁、壬则是此人的天份显示。地支明有土木，暗有水火金。地支中的所有藏干就是人元，地支间的关系，实质就是这些人元之间的关系。再看天干和人元与这种大势的悖顺就能推断其人的凶吉事项。
下面仅就此人的婚姻感情一项说说如何推断此八字。
丁火日元还是代表命主，坐下丑是夫宫，夫宫有己辛癸，癸水是偏官不是正宫，癸水得土金连续相生，说明这一癸水占据夫宫是根深蒂固的。再看癸水和帮助癸水的己辛是顺势还是逆势，明显己辛是逆势，但癸水是顺势。这说明命主总体还是得偏官的恩惠，也有让命主感觉不舒服的因素。相对于天干的正官壬水来说，癸水的作用，远不如丁壬化木舒畅。诸如这些分析，便可以下结论，命主的婚姻不顺，有做姨太太的先天信息。心中喜欢的人长期进入不了自己的生活圈子。好在生活上经济上老公待你不薄。反馈确实如此。再分析一下丑中辛金人元，就大势来说，丑中辛金是木里藏金，如眼中钉，肉中剌，是破坏木局的最大忌神，又是癸水的源头，而命主一心想着的是那个壬水，于是便为感情之事产生心魔。好在天干辛金透出，并有丙辛合，待到水旺的运程，辛金便可以全化，那时心魔便会消失。丙的作用重大，其中的丙是什么人物，丙是寅中之物，也代表子女宫发挥出来的才华，子女出生以后，命主便有了新的精神寄托。
乾：辛卯丁酉庚午丙子
些造并非得方局之势，那么气数法就显得特别重要。庚生酉月，不可说不旺，用财生官，丁是第一气数，丁在地支得禄，天干与地支顺遂。有诗曰：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，若逢木火来相助，试看禄寿与天齐。此造八字和大运都有木火相助，庚金得炼，贵为天子。
乾：壬辰壬寅甲寅庚午
正月甲木，支中多寅还有辰土，甲木强旺无疑，但地支见了寅午的组合，势在木旺生火。天干金生水与地支木生火，二者背道而驰。在天干的气势与地支气势矛盾的情况下，顺从环境气势比完善自己的喜好更重要。于是木火之势就成了八字的喜用神了，而那一点庚金反而就成了此造最大的忌神。杀印相生之路走不通，只有顺从地支气势至丙午运制住忌神而发富。
乾：壬寅 壬寅 壬寅 癸卯
这个八字天干三壬一癸，地支三寅一卯，天干地支都是有气势的八字。然而与上面一造大不相同的是，此造天干水势与地支木势十分顺遂，据接触，此人的优点主要是随和中有主见，时刻都在积极努力向上。仕途上，近年除了丙戌火土齐来稍有不顺以外，其余年份都很顺，将军级别。
乾造：癸丑 壬戌 己亥 癸酉 (辰巳空)
此造如果不究理气，只凭八字字面上看，己土生在戌月还有丑土帮助，应该是身旺财旺发富之命。然而，查他生时的节令，却处在霜降后立冬前，水进气，这便加重了水的力量，己土面临水多土荡，先天注有伤灾的信息。果然丁亥年刚进未运，跌成脑残。
乾造：丁巳 甲辰 丁酉 庚子
三春的丁火，气数是庚甲，本来辰月用甲破土最好，但甲木是退气，印的作用没庚的作用力大，人向高处走，八字也一样，此人走印生身的道路没走通，结果走了发财之路。00年庚辰开始大发。03到08年基本上享受阶段。09年己丑合子，婚姻生儿子，事业上又有了新的起点。
乾造：壬子 庚戌 甲午 丙寅
寅中甲木代表命主的弟弟，丙火正照寅宫，恰逢寅午戌三合局，寅中甲木被焚伤。断其弟神经病，果然。
乾造：乙巳 丙戌 己亥 甲子
原局是己土日干，己土在这里有两用，早限作城墙，晚限作田园之土。前者遇辛的年份脱胎换骨，进入公门。后者作田园之土，喜刑喜冲，进入公门之后，遇刑冲的年份就会提职或加薪。原局巳亥冲，与后限水木旺配合甚好，使己土最终归属田园之土。田园之土，喜刑冲，遇刑或冲就是翻动。当然有有价值了。
乾造：己巳 丙寅 甲辰 庚午
此造明现寅、午不见戌，但遇甲辰日，辰能飞出(暗冲)一个戌字来，并被寅午留住。此即暗冲暗合，而且是冲出我所需之物。为何寅午戌三合局成是吉象呢?原因有多个，这里只说说大概，正月丙火重要吧，但丙遇巳午是禄刃并临，散而不聚，唯有三合局成，火才纯粹。如是可推辰字大吉，相反遇酉合辰就不吉。果然此少年一路顺遂，只有酉年和子年稍有不顺。如果再注意到整个八字的喜用，就可以断定是乙酉和戊子年应事。
乾造：癸卯 甲寅 丁未 己酉
春月生人，木旺金衰。丁甲官印相生，酉冲卯是衰冲旺，父母及祖是一贫如洗，但命主却为官不小，甲遇庚也是冲，庚运庚年必升。(果然，今年升至七品级别)。相对他的前辈真可谓之发达了。
乾1：辛卯 丁酉 乙丑 己卯(5岁运)
乾2：辛丑 丁酉 乙卯 庚辰
这两造是在年、日上得了绿，断定乙为活木，活木就要用水土滋生。乾1乙坐丑，得妻宫助益特别大，命主甲戌年外出，在外四年一事无成，家里全靠老婆一人扶持两个子女读书，好在他的生时得绿，子女成才后也没忘记这个父亲。现在一家人过的比较愉快。乾2乙木日干坐禄，也是活木。得生时辰土滋养较好。但32岁以前限在年月，活木逢金，派不上大用场，工作平淡。40岁以后卯限，根得滋扶，本人及子女都辉煌腾达。
乾3：丙戌 丙申 乙丑 已卯
乾4：辛巳 辛卯 乙酉 己丑
前两造均在年日得禄，为其活木，喜水土二物以滋生长。乾3乾4则是月、时得禄，月时得禄是壮大的意思，可任金砍伐，忌水滋生。乾3是一位总统。乾4目前是小孩子，小孩子今年遇庚年不坏，活得开心，很健康，学业优秀。有诗论乙木说，栋梁不是连根物，辨别功夫好用心。乾3是总统肯定是栋梁，生时得禄，是连根还是不连根?通常书上所见的“地支得气通根”，是在论旺衰时用的，是否为“连根物”确实要下一番功夫才能辨别清楚。时上得禄与其它位置得禄是有区别的。乾4目前无法验证他将来是否也是栋梁之才，但有一点是可以肯定，他目前身体很好，若把月支卯木作他的命根看的话，这孩子出世就难活下来。然而，从他父母流年运气上可以看出，他们是喜金而忌水的。那只有一种解释，这孩子生来就是块材料，是无根的用木才可以任其砍伐。 https://t.cn/Ryhpwdq
坤造：丙辰 辛卯 丁丑 壬寅
此造地支有寅卯辰这是一种大环境，大气势，上面的四个天干丙、辛、丁、壬则是此人的天份显示。地支明有土木，暗有水火金。地支中的所有藏干就是人元，地支间的关系，实质就是这些人元之间的关系。再看天干和人元与这种大势的悖顺就能推断其人的凶吉事项。
下面仅就此人的婚姻感情一项说说如何推断此八字。
丁火日元还是代表命主，坐下丑是夫宫，夫宫有己辛癸，癸水是偏官不是正宫，癸水得土金连续相生，说明这一癸水占据夫宫是根深蒂固的。再看癸水和帮助癸水的己辛是顺势还是逆势，明显己辛是逆势，但癸水是顺势。这说明命主总体还是得偏官的恩惠，也有让命主感觉不舒服的因素。相对于天干的正官壬水来说，癸水的作用，远不如丁壬化木舒畅。诸如这些分析，便可以下结论，命主的婚姻不顺，有做姨太太的先天信息。心中喜欢的人长期进入不了自己的生活圈子。好在生活上经济上老公待你不薄。反馈确实如此。再分析一下丑中辛金人元，就大势来说，丑中辛金是木里藏金，如眼中钉，肉中剌，是破坏木局的最大忌神，又是癸水的源头，而命主一心想着的是那个壬水，于是便为感情之事产生心魔。好在天干辛金透出，并有丙辛合，待到水旺的运程，辛金便可以全化，那时心魔便会消失。丙的作用重大，其中的丙是什么人物，丙是寅中之物，也代表子女宫发挥出来的才华，子女出生以后，命主便有了新的精神寄托。
乾：辛卯丁酉庚午丙子
些造并非得方局之势，那么气数法就显得特别重要。庚生酉月，不可说不旺，用财生官，丁是第一气数，丁在地支得禄，天干与地支顺遂。有诗曰：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，若逢木火来相助，试看禄寿与天齐。此造八字和大运都有木火相助，庚金得炼，贵为天子。
乾：壬辰壬寅甲寅庚午
正月甲木，支中多寅还有辰土，甲木强旺无疑，但地支见了寅午的组合，势在木旺生火。天干金生水与地支木生火，二者背道而驰。在天干的气势与地支气势矛盾的情况下，顺从环境气势比完善自己的喜好更重要。于是木火之势就成了八字的喜用神了，而那一点庚金反而就成了此造最大的忌神。杀印相生之路走不通，只有顺从地支气势至丙午运制住忌神而发富。
乾：壬寅 壬寅 壬寅 癸卯
这个八字天干三壬一癸，地支三寅一卯，天干地支都是有气势的八字。然而与上面一造大不相同的是，此造天干水势与地支木势十分顺遂，据接触，此人的优点主要是随和中有主见，时刻都在积极努力向上。仕途上，近年除了丙戌火土齐来稍有不顺以外，其余年份都很顺，将军级别。
乾造：癸丑 壬戌 己亥 癸酉 (辰巳空)
此造如果不究理气，只凭八字字面上看，己土生在戌月还有丑土帮助，应该是身旺财旺发富之命。然而，查他生时的节令，却处在霜降后立冬前，水进气，这便加重了水的力量，己土面临水多土荡，先天注有伤灾的信息。果然丁亥年刚进未运，跌成脑残。
乾造：丁巳 甲辰 丁酉 庚子
三春的丁火，气数是庚甲，本来辰月用甲破土最好，但甲木是退气，印的作用没庚的作用力大，人向高处走，八字也一样，此人走印生身的道路没走通，结果走了发财之路。00年庚辰开始大发。03到08年基本上享受阶段。09年己丑合子，婚姻生儿子，事业上又有了新的起点。
乾造：壬子 庚戌 甲午 丙寅
寅中甲木代表命主的弟弟，丙火正照寅宫，恰逢寅午戌三合局，寅中甲木被焚伤。断其弟神经病，果然。
乾造：乙巳 丙戌 己亥 甲子
原局是己土日干，己土在这里有两用，早限作城墙，晚限作田园之土。前者遇辛的年份脱胎换骨，进入公门。后者作田园之土，喜刑喜冲，进入公门之后，遇刑冲的年份就会提职或加薪。原局巳亥冲，与后限水木旺配合甚好，使己土最终归属田园之土。田园之土，喜刑冲，遇刑或冲就是翻动。当然有有价值了。
乾造：己巳 丙寅 甲辰 庚午
此造明现寅、午不见戌，但遇甲辰日，辰能飞出(暗冲)一个戌字来，并被寅午留住。此即暗冲暗合，而且是冲出我所需之物。为何寅午戌三合局成是吉象呢?原因有多个，这里只说说大概，正月丙火重要吧，但丙遇巳午是禄刃并临，散而不聚，唯有三合局成，火才纯粹。如是可推辰字大吉，相反遇酉合辰就不吉。果然此少年一路顺遂，只有酉年和子年稍有不顺。如果再注意到整个八字的喜用，就可以断定是乙酉和戊子年应事。
乾造：癸卯 甲寅 丁未 己酉
春月生人，木旺金衰。丁甲官印相生，酉冲卯是衰冲旺，父母及祖是一贫如洗，但命主却为官不小，甲遇庚也是冲，庚运庚年必升。(果然，今年升至七品级别)。相对他的前辈真可谓之发达了。
乾1：辛卯 丁酉 乙丑 己卯(5岁运)
乾2：辛丑 丁酉 乙卯 庚辰
这两造是在年、日上得了绿，断定乙为活木，活木就要用水土滋生。乾1乙坐丑，得妻宫助益特别大，命主甲戌年外出，在外四年一事无成，家里全靠老婆一人扶持两个子女读书，好在他的生时得绿，子女成才后也没忘记这个父亲。现在一家人过的比较愉快。乾2乙木日干坐禄，也是活木。得生时辰土滋养较好。但32岁以前限在年月，活木逢金，派不上大用场，工作平淡。40岁以后卯限，根得滋扶，本人及子女都辉煌腾达。
乾3：丙戌 丙申 乙丑 已卯
乾4：辛巳 辛卯 乙酉 己丑
前两造均在年日得禄，为其活木，喜水土二物以滋生长。乾3乾4则是月、时得禄，月时得禄是壮大的意思，可任金砍伐，忌水滋生。乾3是一位总统。乾4目前是小孩子，小孩子今年遇庚年不坏，活得开心，很健康，学业优秀。有诗论乙木说，栋梁不是连根物，辨别功夫好用心。乾3是总统肯定是栋梁，生时得禄，是连根还是不连根?通常书上所见的“地支得气通根”，是在论旺衰时用的，是否为“连根物”确实要下一番功夫才能辨别清楚。时上得禄与其它位置得禄是有区别的。乾4目前无法验证他将来是否也是栋梁之才，但有一点是可以肯定，他目前身体很好，若把月支卯木作他的命根看的话，这孩子出世就难活下来。然而，从他父母流年运气上可以看出，他们是喜金而忌水的。那只有一种解释，这孩子生来就是块材料，是无根的用木才可以任其砍伐。 https://t.cn/Ryhpwdq
#美媒辟谣阿富汗女官员被塔利班处决# 作为阿富汗前政府为数不多的女性官员之一， 41岁的萨利玛·马扎里（Salima Mazari）因抵抗塔利班而闻名，不过，在8月中旬传出她被塔利班逮捕的消息后，马扎里也逐渐销声匿迹，外界一度猜测她已被处决。
不过，美国《时代》杂志网站9月14日披露，马扎里还活着，并且从未被捕。在逃离阿富汗后，她目前正在美国的一个“秘密地点”。而这篇报道的作者之一扎卡里亚·哈桑尼（Zakarya Hassani）正是协助马扎里逃跑的人之一。
塔利班“破城”后，决定放弃抵抗
报道称，马扎里是阿富汗仅有的3名女性地方长官，2018年起主政阿富汗北部巴尔赫省的查金特地区（Charkint District）。在上任初期，她就开始招募和训练当地民兵和政府军，以打击塔利班，更亲自上前线举枪作战。仅2020年，她就通过谈判招降了100多名塔利班成员。
今年夏天，塔利班在阿富汗势如劈竹，马扎里和她的队伍虽然造成了塔利班的“大量伤亡”，但随着8月14日巴尔赫省首府马扎里沙里夫被攻破，塔利班控制巴尔赫省，当地的亲政府势力也不得不面临更大的挑战。
巴赫尔省陷落的消息传来时，马扎里正在省长阿齐米（Mohammad Farhad Azimi）的办公室里，他的卫兵冲进办公室大喊，政府军已经投降，塔利班正在从四面八方涌入首府。与此同时，查金特的民兵领导人也给马扎里打来电话，告诉她当地的道路已经被封锁，塔利班“计划伏击任何经过的人”。
得知这些消息后，马扎里决定放弃抵抗，“继续战斗将损害我们人民的利益。”
一路惊魂
当西方媒体铺天盖地报道着马扎里被塔利班逮捕的消息时，她正在四处寻找逃离阿富汗的路径。
报道称，阿齐米建议马扎里找到一条通往阿富汗和乌兹别克斯坦边境海拉坦镇（Hairatan）的路，那里距离马扎里沙里夫约75分钟车程。
“我和我的丈夫、警卫一起出发了。几位著名的领导人，包括前副总统和军阀杜斯塔姆（Abdul Rashid Dostum）、巴赫尔省前省长和‘圣战者’指挥官努尔（Atta Mohammad Noor）”都加入了我们的行列，许多阿富汗（政府）军队也跟着撤离。”马扎里说。
当他们一行抵达海拉坦时，阿富汗-乌茲別克斯坦友谊桥（该桥是两国的唯一连接点）的阿富汗一侧挤满了高级官员，每个人都惊慌失措。让马扎里绝望的是，她被禁止通过，只有阿齐米、杜斯塔姆、努尔和一些议员被允许通过。
马扎里知道塔利班很快也会抵达海拉坦，于是先在当地的亲戚家中短暂避难，然后穿上罩袍，开车前往一个位于沙漠中的高速公路交叉口。在那里，马扎里的亲戚正等着将她偷偷送回马扎里沙里夫。
“我在城里的亲戚家躲了两天，然后决定逃往喀布尔。”马扎里说，她不知道路上会发生什么，但抵达阿富汗首都机场，登上外国的撤离航班，是她“唯一的希望”。
马扎里说，她从其他成功穿越阿富汗的人那里听说，塔利班不太可能在检查站盘问平民群体，尤其是有很多穿罩袍的女性在场的情况下。于是，她又穿上了罩袍，和她的丈夫以及几个亲戚一起坐着一辆破旧的汽车出发了。
一路上，每当经过检查站，马扎里一行都会紧张地握住彼此的手，但幸运的是，他们没有被认出来。按照马扎里的说法，当时正逢阿富汗“崩溃的第一天”，塔利班士兵们正在庆祝，很轻易地就让他们通过了。
抵达喀布尔后，马扎里一行过着居无定所的日子，为了确保不被跟踪，他们不断转移住所，与此同时，她也不敢贸然冲入外国大使馆或是机场，只能把文件寄给和美、英、德、荷兰等外国政府有联系的朋友。
逃离喀布尔
马扎里将自己的文件寄给了长期报道阿富汗战况的记者扎卡里亚。8月20日，已经身处巴黎的扎卡里亚给马扎里发去短信，确认她是否活着。
由于担心对方设陷阱，马扎里没有回复其他陌生号码的信息，但她认出了扎卡里亚，并将所有家庭成员的信息都发给他，请求帮助。扎卡里亚随即将消息告诉了加拿大籍作者罗宾·黄（Robyn Huang），后者的搭档、加拿大摄影记者马特·雷切尔（Matt Reichel）正在帮助同事和朋友撤离阿富汗，他和一些美国官员保持联系。
雷切尔说：“我们准备了她（马扎里）所有的文件，并附上一封信函解释她还活着，且风险极高，如果她被找到，很可能会被杀害……最终，我在国务院的一位朋友……将她的信息转交给了联合跨部门小组和国务卿办公室的一位高层人士。这个人在几个小时内就回复了，提供了帮助。”
另一边，马扎里的其他联络人也在尝试展开救援。
8月24日一早，马扎里收到从一个未知阿富汗号码发送的英文消息，对方声称来自美国救援协调小组。她说，在一阵焦虑的兴奋过后，她向对方分享了所有家人的信息和所在位置的精确坐标，还按照对方要求发了一张比V字手势的照片。
不过，当她把这些告诉扎卡里亚时，后者却警觉起来，怀疑是对方是巴基斯坦情报机构。好在最后虚惊一场，消息被确认来自美军。
美方计划用直升机将马扎里及其家人带走，把他们送往喀布尔国际机场，当晚7点，马扎里接到电话，告诉她在集合点见面。随后，马扎里和13名家庭成员匆忙出发；7点22分，她告诉扎卡里亚已经到达喀布尔机场。
第二天（8月25日），马扎里和家人登上了一架飞往卡塔尔的美军飞机，目前正在美国一处秘密地点等待重新安置。
马扎里表示，她从未想要离开一个她努力捍卫的国家，她觉得阿富汗政府背叛了她，“在喀布尔机场，我目睹了一个国家的灭亡，很多家庭背井离乡，把一切都抛在身后……我哭了很多次……一想到我的人民和战友的奋斗和牺牲，我就感到如鲠在喉，每每想到这些，就感觉我快死了。”
此前，阿富汗塔利班方面已经表示，女性可以继续在新政府中工作，但在领导职位或内阁中“可能没有”女性。马扎里称，对阿富汗女性的前景感到担忧，她认为，武装斗争不再是解决问题的办法，“我们需要找到另一种方式来帮助这个国家。”
不过，美国《时代》杂志网站9月14日披露，马扎里还活着，并且从未被捕。在逃离阿富汗后，她目前正在美国的一个“秘密地点”。而这篇报道的作者之一扎卡里亚·哈桑尼（Zakarya Hassani）正是协助马扎里逃跑的人之一。
塔利班“破城”后，决定放弃抵抗
报道称，马扎里是阿富汗仅有的3名女性地方长官，2018年起主政阿富汗北部巴尔赫省的查金特地区（Charkint District）。在上任初期，她就开始招募和训练当地民兵和政府军，以打击塔利班，更亲自上前线举枪作战。仅2020年，她就通过谈判招降了100多名塔利班成员。
今年夏天，塔利班在阿富汗势如劈竹，马扎里和她的队伍虽然造成了塔利班的“大量伤亡”，但随着8月14日巴尔赫省首府马扎里沙里夫被攻破，塔利班控制巴尔赫省，当地的亲政府势力也不得不面临更大的挑战。
巴赫尔省陷落的消息传来时，马扎里正在省长阿齐米（Mohammad Farhad Azimi）的办公室里，他的卫兵冲进办公室大喊，政府军已经投降，塔利班正在从四面八方涌入首府。与此同时，查金特的民兵领导人也给马扎里打来电话，告诉她当地的道路已经被封锁，塔利班“计划伏击任何经过的人”。
得知这些消息后，马扎里决定放弃抵抗，“继续战斗将损害我们人民的利益。”
一路惊魂
当西方媒体铺天盖地报道着马扎里被塔利班逮捕的消息时，她正在四处寻找逃离阿富汗的路径。
报道称，阿齐米建议马扎里找到一条通往阿富汗和乌兹别克斯坦边境海拉坦镇（Hairatan）的路，那里距离马扎里沙里夫约75分钟车程。
“我和我的丈夫、警卫一起出发了。几位著名的领导人，包括前副总统和军阀杜斯塔姆（Abdul Rashid Dostum）、巴赫尔省前省长和‘圣战者’指挥官努尔（Atta Mohammad Noor）”都加入了我们的行列，许多阿富汗（政府）军队也跟着撤离。”马扎里说。
当他们一行抵达海拉坦时，阿富汗-乌茲別克斯坦友谊桥（该桥是两国的唯一连接点）的阿富汗一侧挤满了高级官员，每个人都惊慌失措。让马扎里绝望的是，她被禁止通过，只有阿齐米、杜斯塔姆、努尔和一些议员被允许通过。
马扎里知道塔利班很快也会抵达海拉坦，于是先在当地的亲戚家中短暂避难，然后穿上罩袍，开车前往一个位于沙漠中的高速公路交叉口。在那里，马扎里的亲戚正等着将她偷偷送回马扎里沙里夫。
“我在城里的亲戚家躲了两天，然后决定逃往喀布尔。”马扎里说，她不知道路上会发生什么，但抵达阿富汗首都机场，登上外国的撤离航班，是她“唯一的希望”。
马扎里说，她从其他成功穿越阿富汗的人那里听说，塔利班不太可能在检查站盘问平民群体，尤其是有很多穿罩袍的女性在场的情况下。于是，她又穿上了罩袍，和她的丈夫以及几个亲戚一起坐着一辆破旧的汽车出发了。
一路上，每当经过检查站，马扎里一行都会紧张地握住彼此的手，但幸运的是，他们没有被认出来。按照马扎里的说法，当时正逢阿富汗“崩溃的第一天”，塔利班士兵们正在庆祝，很轻易地就让他们通过了。
抵达喀布尔后，马扎里一行过着居无定所的日子，为了确保不被跟踪，他们不断转移住所，与此同时，她也不敢贸然冲入外国大使馆或是机场，只能把文件寄给和美、英、德、荷兰等外国政府有联系的朋友。
逃离喀布尔
马扎里将自己的文件寄给了长期报道阿富汗战况的记者扎卡里亚。8月20日，已经身处巴黎的扎卡里亚给马扎里发去短信，确认她是否活着。
由于担心对方设陷阱，马扎里没有回复其他陌生号码的信息，但她认出了扎卡里亚，并将所有家庭成员的信息都发给他，请求帮助。扎卡里亚随即将消息告诉了加拿大籍作者罗宾·黄（Robyn Huang），后者的搭档、加拿大摄影记者马特·雷切尔（Matt Reichel）正在帮助同事和朋友撤离阿富汗，他和一些美国官员保持联系。
雷切尔说：“我们准备了她（马扎里）所有的文件，并附上一封信函解释她还活着，且风险极高，如果她被找到，很可能会被杀害……最终，我在国务院的一位朋友……将她的信息转交给了联合跨部门小组和国务卿办公室的一位高层人士。这个人在几个小时内就回复了，提供了帮助。”
另一边，马扎里的其他联络人也在尝试展开救援。
8月24日一早，马扎里收到从一个未知阿富汗号码发送的英文消息，对方声称来自美国救援协调小组。她说，在一阵焦虑的兴奋过后，她向对方分享了所有家人的信息和所在位置的精确坐标，还按照对方要求发了一张比V字手势的照片。
不过，当她把这些告诉扎卡里亚时，后者却警觉起来，怀疑是对方是巴基斯坦情报机构。好在最后虚惊一场，消息被确认来自美军。
美方计划用直升机将马扎里及其家人带走，把他们送往喀布尔国际机场，当晚7点，马扎里接到电话，告诉她在集合点见面。随后，马扎里和13名家庭成员匆忙出发；7点22分，她告诉扎卡里亚已经到达喀布尔机场。
第二天（8月25日），马扎里和家人登上了一架飞往卡塔尔的美军飞机，目前正在美国一处秘密地点等待重新安置。
马扎里表示，她从未想要离开一个她努力捍卫的国家，她觉得阿富汗政府背叛了她，“在喀布尔机场，我目睹了一个国家的灭亡，很多家庭背井离乡，把一切都抛在身后……我哭了很多次……一想到我的人民和战友的奋斗和牺牲，我就感到如鲠在喉，每每想到这些，就感觉我快死了。”
此前，阿富汗塔利班方面已经表示，女性可以继续在新政府中工作，但在领导职位或内阁中“可能没有”女性。马扎里称，对阿富汗女性的前景感到担忧，她认为，武装斗争不再是解决问题的办法，“我们需要找到另一种方式来帮助这个国家。”
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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