两股势力的抗争，最后受到伤害的永远是人民。我们指责M国把疫情政治化，我们自己呢？官媒甚至都在试图引导人们的三观偏颇化（共青团中央[太开心][挖鼻]），幸亏现在的大众多数是受高等教育而不是一味维护没有自己思想的爱国傀儡。现在生活的哪方面还没有被政治化侵染？没有。思想渗透随处可见，各个社交媒体软件上都无法大谈政治，甚至无为政府都不可以被批判，否则接着会有人骂你是t独或者g独势力。当群众真实的意愿诉求无法被满足甚至不能被真实表达时，国家会变成什么样？详见《茶馆》。

“我爱大清国，所以我怕他完了”

不要只为了稳固而禁锢。真实问题被表达被解决，国家才能往前走。内心的想法如果只能憋着得不到回应只会不断发酵恶化，对国家无疑是无益的。

人不可以出身本家以逞巧言令色，当正本清源凭兴趣自我钻研，人不可以眼色蔑看高低贵贱取悦嘲讽寡廉鲜耻，当心随正统闲暇发现乐趣，人不可借问客家以观念假似叛逆口出匡焉巧取之浮夸应和，当本我清新淳朴不以雕琢源长更加伶俐之风貌乐观豁达，人不可立功心切好逸恶劳仰仗繁华匡扶碌碌无为之能者，当自看盛景年代抚今追昔自我语不惊人智力照本宣科之进化天真，壮发展雄阔日新月异之爷们称道之赞赏华夏之气韵辽阔，壮不拘眼界之豁达苦中作乐之朋辈发掘生活乐趣通透人生哲趣，壮天地盛景之风貌领略业精于勤负隅顽抗之华彩乐章生长富丽堂皇，壮男儿物华天宝之尽享阔绰大气之闲趣妙笔生辉越发昂扬，要成长，要坚强，要健康，骄傲属于我自己的贴纸变形金刚 https://t.cn/zQx5dNd

维摩诘所说经要解11

慧律法师主讲

【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，

【所以者何。菩提者.不可以身得.不可以心得。】色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。什么叫做菩提？

【寂灭是菩提.灭诸相故。】这个太棒了！意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。

【不观是菩提.离诸缘故。】因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。

【不行是菩提.无忆念故。】注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。所以有很多人；我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提；没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。

【断是菩提.舍诸见故。离是菩提.离诸妄想故。】注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提；除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。

离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。

【障是菩提.】障什么？【障诸愿故。】诸愿，这个愿就是求。这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人..，看书一定会误解，障是菩提；意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。

障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。

障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。

【不入是菩提.无贪着故。】意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。

【顺是菩提.】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】

这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。

【住是菩提.】住在哪里？【住法性故。】法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。

【至是菩提。至实际故。】际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。

【不二是菩提.离意法故。】

意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。

【等是菩提.等虚空故。】平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。

【无为是菩提.无生住灭故。】因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。

【知是菩提.】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故.】是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。