経済成長鈍化、現代社会の産物|苏州翻译公司
经济增长缓慢，现代社会的产物
仏系青年とは、
现代社会诞生了佛系青年这一说法，所谓的佛系青年是指什么？
1990年代生まれの“低欲望”な若者
指的是1990年以后出生的低欲望的年轻人
中国では2017年12月、1990年代生まれの“低欲望”な若者を意味する｢仏系青年｣という言葉がネット上に突如現れ、大流行している。 ｢仏系生活｣｢仏系動物｣｢仏系恋愛｣へと用途が広がり、穏健化した3月15日のテレビ番組まで｢仏系｣の列に加えられた。
中国在2017年12月，网上突然出现了一个流行语“佛系青年”，这是对1990年以后出生的低欲望的年轻人的一种称呼。
它的使用范围扩大到了“佛系生活”、“佛系动物”和“佛系恋爱”，甚至在3月15日消费者权益的电视节目中也加入了“佛系”的行列。
人民日報は2017年12月13日の記事で、仏系青年を｢こだわりもやる気もない。何か聞くと『何でもいい』と答える若者たち｣と説明し、現代の速すぎる生活リズムや激しい競争、プレッシャーで疲弊した90後（1990年代生まれ）の、社会に対する一つの対処法でもあると分析した。
人民日报在2017年12月13日的报道上分析了这个流行词语：佛系青年是指不特意追求什么，无论被问什么都回答“都可以”，是在快节奏的现代生活和激烈的竞争下，对压力感到疲惫的90后的一种生活方式。
苏州金桥翻译社
www.szjinqiao.com
经济增长缓慢，现代社会的产物
仏系青年とは、
现代社会诞生了佛系青年这一说法，所谓的佛系青年是指什么？
1990年代生まれの“低欲望”な若者
指的是1990年以后出生的低欲望的年轻人
中国では2017年12月、1990年代生まれの“低欲望”な若者を意味する｢仏系青年｣という言葉がネット上に突如現れ、大流行している。 ｢仏系生活｣｢仏系動物｣｢仏系恋愛｣へと用途が広がり、穏健化した3月15日のテレビ番組まで｢仏系｣の列に加えられた。
中国在2017年12月，网上突然出现了一个流行语“佛系青年”，这是对1990年以后出生的低欲望的年轻人的一种称呼。
它的使用范围扩大到了“佛系生活”、“佛系动物”和“佛系恋爱”，甚至在3月15日消费者权益的电视节目中也加入了“佛系”的行列。
人民日報は2017年12月13日の記事で、仏系青年を｢こだわりもやる気もない。何か聞くと『何でもいい』と答える若者たち｣と説明し、現代の速すぎる生活リズムや激しい競争、プレッシャーで疲弊した90後（1990年代生まれ）の、社会に対する一つの対処法でもあると分析した。
人民日报在2017年12月13日的报道上分析了这个流行词语：佛系青年是指不特意追求什么，无论被问什么都回答“都可以”，是在快节奏的现代生活和激烈的竞争下，对压力感到疲惫的90后的一种生活方式。
苏州金桥翻译社
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【解读佛系躺平哲学】
以佛系躺平的方式，避世偷生，无产阶级的生存哲学。
佛系，是为了摆脱原有的价值体系；躺平，是为了脱离市场经济的支配。 躺下低欲望生活，就回避了资本市场的镰刀，回避了对劳动力的压榨！
一、资本市场的操作为：
价值观输出，贩卖危机感，奴役劳动力。
二、躺平族的反制措施为：
脱离现有价值体系进入佛系，躺下并低欲望偷生回避危机，逃离了资本市场的奴役和绞杀。
奴役劳动力，是对底层无产阶级的操控；资本绞杀，是对中产阶级的玩弄！前者是在劳动时间和劳动强度做手脚，后者是在价格管控和市场操控上耍伎俩！
Владимир Жуков
18. мая. 2022
以佛系躺平的方式，避世偷生，无产阶级的生存哲学。
佛系，是为了摆脱原有的价值体系；躺平，是为了脱离市场经济的支配。 躺下低欲望生活，就回避了资本市场的镰刀，回避了对劳动力的压榨！
一、资本市场的操作为：
价值观输出，贩卖危机感，奴役劳动力。
二、躺平族的反制措施为：
脱离现有价值体系进入佛系，躺下并低欲望偷生回避危机，逃离了资本市场的奴役和绞杀。
奴役劳动力，是对底层无产阶级的操控；资本绞杀，是对中产阶级的玩弄！前者是在劳动时间和劳动强度做手脚，后者是在价格管控和市场操控上耍伎俩！
Владимир Жуков
18. мая. 2022
1984年，湖北省黄冈市蕲春县檀林镇桐山，这个大别山深处的一个小山村里，傍晚时分，60岁的老农陈长发在给牛准备夜草的时候，发现牛棚里躺着一个“乞丐”。
在昏暗的光线下，老农发现这个人正是白天在山里转悠，到处采集各种草本，被问起就自称大学老师的人。
村民们几乎没人愿意相信，在他们的意识里，大学老师应该都是衣着整洁光鲜，在办公室里，举手投足意气风发的文化人。怎么会像个乞丐一样整天钻山林，茹毛饮血？
老农犹豫了一下，还是把“乞丐”请回了家中，既然对方是老师，那一定有学问，能解决自己的目前的困境，如果不是，也可以揭穿他的牛皮，让他早点离开村子。
老农不怕苦，培育了近万株桂花苗，养了好几头牛，想通过增产求富的欲望很强烈，但是没有技术不得要领，桂花苗出苗率太低，想多养牛，又没有足够的青饲料，这些都让老农犯愁。此刻既然对方自称高人，那肯定有办法。
没想到那个“乞丐”两句话，就把解决问题的关键给说破了。“桂花喜阳喜温，你却把它们种在背阳的坡面上，它们怎么能发芽甚至长得好？你守着满山的豆科植物，任其枯荣，却不知道这些都可以拿来做牛的青饲料？”
老农彻底服气了，对方没说谎。可是“乞丐”却叹了一口气：“大别山遍山是宝，因为老百姓们没科技知识，只能望宝受穷。”
当这个“乞丐”结束了225天大别山之行时，他已经途经了鄂豫皖三省；共19个县境；攀登了千米以上的山峰357座；行程12684公里；完成了植物标本采集3117种、近万份。成了有史以来全面考察大别山的第一人，他的考察报告为国家的“星火计划提供了依据。
在此间经历的各种危险数不胜数，他遇到的困难，也一次次挑战生理的极限。睡牛棚只是一个并不算艰苦常态，深山里的潮湿瘴疬，毒虫野兽，寒冷饥饿，山洪悬崖，几次让他命悬一线，但他毫不计较。
这个“乞丐”就是就是安庆籍安徽大学生物系老师何家庆。是一个共和国同龄人，一个从小吃百家饭，靠着社会接济读书考上大学并留校任教的寒门学子。所以他立下的誓言，毕生使命回报贫困山区，要靠科学技术，彻底改变他们贫穷的命运。
1990年6月，他挂职绩溪县科技副县长。到元旦前，他出现在办公室的时间没有超过10天，却步行了800公里；跑遍了23个乡镇，到过县境内所有的山头；采集植物标本1536件；写出了15万字的《绩溪县野生植物资源开发》；举办了破天荒的绩溪县野生植物资源展览；深入尚田乡田间地头现场示范指导31次，实现灾年蚕茧产量仍增28%，增收30万元。
1991年，他发现魔芋具有喜湿、喜荫、耐瘠薄的特点，是适合贫困山区推广的经济作物，于是撰写了18万字的《魔芋栽培技术》，自费1000元从湖北引种，在绩溪境内选了31个点进行试种，实现亩产2000到7000公斤的成功产量后，才进行全县推广，而且在此后的十几年里，即便不在任了，还仍然经常回到绩溪，下到地头，去传授科技知识，帮助山区农民解决生产难题。
2年后，他回到了安大，仍然一心埋在学术中。直到1998年，他就给妻子女儿留了一封信，拿着积攒了10余年的积蓄27720元钱，像第一次深入大别山一样，背起行李，怀揣学校介绍信和一张刊登国家“八七”扶贫计划贫穷县名单的《光明日报》，孤身一人起程了。
305天，何家庆途经安徽、湖北、重庆、四川、浙江、湖南、广西、云南8个省市、108个县、207个乡镇、426个村寨，行程约31600公里，其中步行400公里。
这一次比在大别山更加艰苦和危险，人迹罕至的西南山区到处暗藏杀机，他曾经被毒蛇咬伤，经自己草药治疗，命保住了，却20多天腿抬不起来；汽车遇到山洪，一车27人都死了，只差10分钟，只有他一个人逃了出来；两次遭人打劫，被抢去4000多块，差点被杀人灭口；因搭便车被骗到深山里，被迫砸了一天矿石；在云南大理惨遭收容羁押，被打到吐血。而对于这些他一句抱怨都没有。
这段时间里，全国27种魔芋，他采集到了17种，甚至连最原始的品种也被他找到了，证明世界魔芋的故乡在中国。他一路传授魔芋栽培、病虫害防治技术，办培训班262次，受训人数超过2万人，指导了57家魔芋加工企业。
但是从大西南回来之后，他原本就不算健壮的身体，体重由110多斤只剩下80多斤，疾病缠身。但是遇到的各种困难和危险并没有阻止他仍然要往贫困山区跑。
2019年7月，在安徽潜山调研途中，70岁的他突然无征兆地晕倒了，到医院检查时，已经是癌症晚期了。在病床上，他仍然笔耕不辍，跟病魔抢时间，把自己一辈子的心血全部变成文字。
2019年10月19日晚，何家庆病逝于合肥，身后的遗言是把自己身体里唯一还能捐献的角膜捐献给山区的贫困孩子。
“地狱不空，誓不为佛。”只要山区还有一个贫困农户，何家庆就会一直奔波于贫困山区，这是夙愿，也是使命。因为他永远记得自己曾是一个山区贫困孩子。
在昏暗的光线下，老农发现这个人正是白天在山里转悠，到处采集各种草本，被问起就自称大学老师的人。
村民们几乎没人愿意相信，在他们的意识里，大学老师应该都是衣着整洁光鲜，在办公室里，举手投足意气风发的文化人。怎么会像个乞丐一样整天钻山林，茹毛饮血？
老农犹豫了一下，还是把“乞丐”请回了家中，既然对方是老师，那一定有学问，能解决自己的目前的困境，如果不是，也可以揭穿他的牛皮，让他早点离开村子。
老农不怕苦，培育了近万株桂花苗，养了好几头牛，想通过增产求富的欲望很强烈，但是没有技术不得要领，桂花苗出苗率太低，想多养牛，又没有足够的青饲料，这些都让老农犯愁。此刻既然对方自称高人，那肯定有办法。
没想到那个“乞丐”两句话，就把解决问题的关键给说破了。“桂花喜阳喜温，你却把它们种在背阳的坡面上，它们怎么能发芽甚至长得好？你守着满山的豆科植物，任其枯荣，却不知道这些都可以拿来做牛的青饲料？”
老农彻底服气了，对方没说谎。可是“乞丐”却叹了一口气：“大别山遍山是宝，因为老百姓们没科技知识，只能望宝受穷。”
当这个“乞丐”结束了225天大别山之行时，他已经途经了鄂豫皖三省；共19个县境；攀登了千米以上的山峰357座；行程12684公里；完成了植物标本采集3117种、近万份。成了有史以来全面考察大别山的第一人，他的考察报告为国家的“星火计划提供了依据。
在此间经历的各种危险数不胜数，他遇到的困难，也一次次挑战生理的极限。睡牛棚只是一个并不算艰苦常态，深山里的潮湿瘴疬，毒虫野兽，寒冷饥饿，山洪悬崖，几次让他命悬一线，但他毫不计较。
这个“乞丐”就是就是安庆籍安徽大学生物系老师何家庆。是一个共和国同龄人，一个从小吃百家饭，靠着社会接济读书考上大学并留校任教的寒门学子。所以他立下的誓言，毕生使命回报贫困山区，要靠科学技术，彻底改变他们贫穷的命运。
1990年6月，他挂职绩溪县科技副县长。到元旦前，他出现在办公室的时间没有超过10天，却步行了800公里；跑遍了23个乡镇，到过县境内所有的山头；采集植物标本1536件；写出了15万字的《绩溪县野生植物资源开发》；举办了破天荒的绩溪县野生植物资源展览；深入尚田乡田间地头现场示范指导31次，实现灾年蚕茧产量仍增28%，增收30万元。
1991年，他发现魔芋具有喜湿、喜荫、耐瘠薄的特点，是适合贫困山区推广的经济作物，于是撰写了18万字的《魔芋栽培技术》，自费1000元从湖北引种，在绩溪境内选了31个点进行试种，实现亩产2000到7000公斤的成功产量后，才进行全县推广，而且在此后的十几年里，即便不在任了，还仍然经常回到绩溪，下到地头，去传授科技知识，帮助山区农民解决生产难题。
2年后，他回到了安大，仍然一心埋在学术中。直到1998年，他就给妻子女儿留了一封信，拿着积攒了10余年的积蓄27720元钱，像第一次深入大别山一样，背起行李，怀揣学校介绍信和一张刊登国家“八七”扶贫计划贫穷县名单的《光明日报》，孤身一人起程了。
305天，何家庆途经安徽、湖北、重庆、四川、浙江、湖南、广西、云南8个省市、108个县、207个乡镇、426个村寨，行程约31600公里，其中步行400公里。
这一次比在大别山更加艰苦和危险，人迹罕至的西南山区到处暗藏杀机，他曾经被毒蛇咬伤，经自己草药治疗，命保住了，却20多天腿抬不起来；汽车遇到山洪，一车27人都死了，只差10分钟，只有他一个人逃了出来；两次遭人打劫，被抢去4000多块，差点被杀人灭口；因搭便车被骗到深山里，被迫砸了一天矿石；在云南大理惨遭收容羁押，被打到吐血。而对于这些他一句抱怨都没有。
这段时间里，全国27种魔芋，他采集到了17种，甚至连最原始的品种也被他找到了，证明世界魔芋的故乡在中国。他一路传授魔芋栽培、病虫害防治技术，办培训班262次，受训人数超过2万人，指导了57家魔芋加工企业。
但是从大西南回来之后，他原本就不算健壮的身体，体重由110多斤只剩下80多斤，疾病缠身。但是遇到的各种困难和危险并没有阻止他仍然要往贫困山区跑。
2019年7月，在安徽潜山调研途中，70岁的他突然无征兆地晕倒了，到医院检查时，已经是癌症晚期了。在病床上，他仍然笔耕不辍，跟病魔抢时间，把自己一辈子的心血全部变成文字。
2019年10月19日晚，何家庆病逝于合肥，身后的遗言是把自己身体里唯一还能捐献的角膜捐献给山区的贫困孩子。
“地狱不空，誓不为佛。”只要山区还有一个贫困农户，何家庆就会一直奔波于贫困山区，这是夙愿，也是使命。因为他永远记得自己曾是一个山区贫困孩子。
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