【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
#观影小记# 202207 #瞬息全宇宙# 平行宇宙已经不是新鲜概念了，所以满怀期待看完，其实没发现有什么创新之处。除了杨紫琼演技在线的部分，电影几乎是看不下去的，一如女主角的人生，一团乱麻，对打戏早已审美疲劳，无论上天入地还是近身搏斗都没差。故事内核无非就是一个绝望的妈和一个绝望的孩子的战斗，最终能否和解都是成立的，其实大部分人的人生，不也是每天都在某种战斗与和解中来来回回吗？甜甜圈宇宙也并没有太大意义，因为生活终究不是童话或科幻故事，说到底生活在哪里的本质都是差不多的，瞬间挪移大法也解决不了实际问题，顶多是变成个时间管理达人，谷爱凌就能做到。
公元1012年，辽国比武招亲选驸马。而大将韩昌与土金龙大战二十多个回合，运足了力气将耶律休哥的大棍一掀，接着又一叉刺伤了他。如此，韩昌又战胜几员大将后无人敢再下场了，就这样韩昌迎娶了琼瑶公主成为了驸马。
宋朝这一时代可谓是人才济济，一直都是英雄辈出，如杨家将、高家将以及呼家将，令辽国一直都是闻风丧胆。
当然，即使是这样，辽国也出现了一位英勇无比的战将，一度战败了呼延丕显，刺伤了高君保，甚至打跑了杨宗保。
双龙会让杨家将七郎八虎从此兄弟分离，直到另一位英雄杨六郎镇守三关，才制衡了他。而他就是杨家将的对手，辽国第一猛将韩昌。
其实，韩昌出身极其贫寒，家中兄弟三人，两个弟弟分别是韩虎、韩豹，他的父亲也只是南唐的一个普通猎户。虽然只靠着打猎并没有让韩昌兄弟三人过上富裕的生活，但也是能够维持日常温饱的，一家人的日子过得也算是比较安定。
在韩昌非常小的时候，他跟随父亲一起上山打猎，无意中射中了一只兔子，并且遇到了一位被追杀且受伤都战将。天性善良的韩昌便救了他，并将他藏在了山洞里面。
值得一提的是，这位战将正是冯敬，东汉名将冯异的后代。当时身为后汉偏将的冯敬参加了平定李守贞的叛乱之战，谁承想却遇到了伏击，冯敬的部下全部阵亡，只有冯敬一人逃到了此处。
韩昌虽然年纪轻轻，但十分懂得照顾人，在冯敬养伤期间，韩昌夙兴夜寐的照顾他不说，还亲自去山上给冯敬采草药治伤，也会打一些猎物回来，当做下酒菜招呼冯敬，令冯敬感激不尽。
等到冯敬的伤养好了之后，只有感念韩昌对自己的救命之恩，便将自己祖传的托天叉法传给了他。
而韩昌也是个聪明伶俐且异常乖巧的人，见冯敬如此甚好，便当场马上跪下拜冯敬为义父。
在接下来的一个月时间里，冯敬将自己毕生所学全部就尽心尽力地交给了韩昌。等到临行前，冯敬还再三嘱咐韩昌托天叉是以力气为主，只要勤学苦练刺、砸、掀、扫四大招式就一定会有所成就。
不仅如此，冯敬临走前还把自己身上带的二十两银子全部送给了韩昌。而韩昌则拿着这二十两银子为自己打造了一把重六十公斤的九股托天叉。
从此以后，韩昌便开始了十年之久的勤学苦练生涯，并成为了一名勇猛过人的战将。
转眼之间，韩昌已经成为了一个二十岁的壮汉了，就连他的两个弟弟韩虎和韩豹也因为得到了韩昌的悉心教导也练就了一身的好武艺。
不过，虽然韩昌武艺高强，但他为人非常低调，从不争强好胜，反倒是他的两个弟弟整天最是好胜。
这不，一听说当时辽国进行比武招亲，好胜的韩虎和韩豹就骑着马出发了，韩昌不放心两个弟弟，只能追到了辽国。
起初，韩虎和韩豹确确实实凭借着一身的好武艺战胜了好几员武艺高强的辽国大将。但紧接着顶级高手耶律休哥却出现了，十多个回合下来，韩虎和韩豹兄弟俩纷纷败下了阵来。
最终，还是韩昌出马拔得了头筹，误打误撞成为了辽国驸马。韩昌的妻子琼瑶公主萧氏，后来还被册封为了萧国夫人，夫妻二人感情十分要好 ，共生有四个儿子。
当然，当上了驸马的韩昌，很快就得到了天庆王和萧太后的赏识，晋升为了上京复留守、中京留守、侍卫将军，实现了人生的首次蜕变。
正是韩昌为天庆王设计了闻名天下的双龙会，成功地在金沙滩将不可一世的杨家将杀得落花流水。最终，杨家三兄弟都死在了韩昌的刀下。
不久之后，两狼山一战韩昌又打败了天下闻名的金刀杨继业，呼家将、高家将也先后败在了他的手中，几乎没有人说他的对手。
这直到与杨六郎在黄土坡大战了几天几夜，两人依旧难分胜负后，韩昌才感受到了真正的对手。
即使是杨六郎意欲使诈逃跑，可韩昌却穷追不舍，导致韩昌被杨六郎一个回马枪从马背上刺啦了下来。
只因韩昌功勋卓著，辽圣宗封其为辽兴军节度使、平州刺史、上柱国、漆水郡开国侯等等，并且负责掌管北枢密院，长期镇守边境。
韩昌作为驸马兼战将，一直以来都深受辽国皇室器重，他还曾被册封为了辽国大元帅，麾下更是率领着数十万将士。辽国最大的对手是北宋，而韩昌最大的对手则是杨家三代人。
此时的韩昌已经是完全实现了人生蜕变，成为了权倾朝野的重臣。就连他的四个儿子，也因受到父亲韩昌的荫庇，皆入朝为官。
不仅如此，韩昌一直继承着韩德让"结欢宋朝"的对宋外交方针，努力维护辽宋之间的"檀渊之盟"。
正因如此，即使是在韩德让去世后，韩昌大权在握的十几年的时间里，辽宋两国之间一直都是和睦相处，并没有发生太大的军事冲突。
直到公元1027年，寒韩昌不幸在辽兴军节度使官邸病逝，享年53岁。辽圣宗闻讯后，当即辍朝三日，并追赠侍中，百姓听闻亦是悲痛不已。
随即，韩昌便被葬在了辽国上京西北处的屈劣山上的韩氏家族墓地，一代名将也算是寿终正寝了。
宋朝这一时代可谓是人才济济，一直都是英雄辈出，如杨家将、高家将以及呼家将，令辽国一直都是闻风丧胆。
当然，即使是这样，辽国也出现了一位英勇无比的战将，一度战败了呼延丕显，刺伤了高君保，甚至打跑了杨宗保。
双龙会让杨家将七郎八虎从此兄弟分离，直到另一位英雄杨六郎镇守三关，才制衡了他。而他就是杨家将的对手，辽国第一猛将韩昌。
其实，韩昌出身极其贫寒，家中兄弟三人，两个弟弟分别是韩虎、韩豹，他的父亲也只是南唐的一个普通猎户。虽然只靠着打猎并没有让韩昌兄弟三人过上富裕的生活，但也是能够维持日常温饱的，一家人的日子过得也算是比较安定。
在韩昌非常小的时候，他跟随父亲一起上山打猎，无意中射中了一只兔子，并且遇到了一位被追杀且受伤都战将。天性善良的韩昌便救了他，并将他藏在了山洞里面。
值得一提的是，这位战将正是冯敬，东汉名将冯异的后代。当时身为后汉偏将的冯敬参加了平定李守贞的叛乱之战，谁承想却遇到了伏击，冯敬的部下全部阵亡，只有冯敬一人逃到了此处。
韩昌虽然年纪轻轻，但十分懂得照顾人，在冯敬养伤期间，韩昌夙兴夜寐的照顾他不说，还亲自去山上给冯敬采草药治伤，也会打一些猎物回来，当做下酒菜招呼冯敬，令冯敬感激不尽。
等到冯敬的伤养好了之后，只有感念韩昌对自己的救命之恩，便将自己祖传的托天叉法传给了他。
而韩昌也是个聪明伶俐且异常乖巧的人，见冯敬如此甚好，便当场马上跪下拜冯敬为义父。
在接下来的一个月时间里，冯敬将自己毕生所学全部就尽心尽力地交给了韩昌。等到临行前，冯敬还再三嘱咐韩昌托天叉是以力气为主，只要勤学苦练刺、砸、掀、扫四大招式就一定会有所成就。
不仅如此，冯敬临走前还把自己身上带的二十两银子全部送给了韩昌。而韩昌则拿着这二十两银子为自己打造了一把重六十公斤的九股托天叉。
从此以后，韩昌便开始了十年之久的勤学苦练生涯，并成为了一名勇猛过人的战将。
转眼之间，韩昌已经成为了一个二十岁的壮汉了，就连他的两个弟弟韩虎和韩豹也因为得到了韩昌的悉心教导也练就了一身的好武艺。
不过，虽然韩昌武艺高强，但他为人非常低调，从不争强好胜，反倒是他的两个弟弟整天最是好胜。
这不，一听说当时辽国进行比武招亲，好胜的韩虎和韩豹就骑着马出发了，韩昌不放心两个弟弟，只能追到了辽国。
起初，韩虎和韩豹确确实实凭借着一身的好武艺战胜了好几员武艺高强的辽国大将。但紧接着顶级高手耶律休哥却出现了，十多个回合下来，韩虎和韩豹兄弟俩纷纷败下了阵来。
最终，还是韩昌出马拔得了头筹，误打误撞成为了辽国驸马。韩昌的妻子琼瑶公主萧氏，后来还被册封为了萧国夫人，夫妻二人感情十分要好 ，共生有四个儿子。
当然，当上了驸马的韩昌，很快就得到了天庆王和萧太后的赏识，晋升为了上京复留守、中京留守、侍卫将军，实现了人生的首次蜕变。
正是韩昌为天庆王设计了闻名天下的双龙会，成功地在金沙滩将不可一世的杨家将杀得落花流水。最终，杨家三兄弟都死在了韩昌的刀下。
不久之后，两狼山一战韩昌又打败了天下闻名的金刀杨继业，呼家将、高家将也先后败在了他的手中，几乎没有人说他的对手。
这直到与杨六郎在黄土坡大战了几天几夜，两人依旧难分胜负后，韩昌才感受到了真正的对手。
即使是杨六郎意欲使诈逃跑，可韩昌却穷追不舍，导致韩昌被杨六郎一个回马枪从马背上刺啦了下来。
只因韩昌功勋卓著，辽圣宗封其为辽兴军节度使、平州刺史、上柱国、漆水郡开国侯等等，并且负责掌管北枢密院，长期镇守边境。
韩昌作为驸马兼战将，一直以来都深受辽国皇室器重，他还曾被册封为了辽国大元帅，麾下更是率领着数十万将士。辽国最大的对手是北宋，而韩昌最大的对手则是杨家三代人。
此时的韩昌已经是完全实现了人生蜕变，成为了权倾朝野的重臣。就连他的四个儿子，也因受到父亲韩昌的荫庇，皆入朝为官。
不仅如此，韩昌一直继承着韩德让"结欢宋朝"的对宋外交方针，努力维护辽宋之间的"檀渊之盟"。
正因如此，即使是在韩德让去世后，韩昌大权在握的十几年的时间里，辽宋两国之间一直都是和睦相处，并没有发生太大的军事冲突。
直到公元1027年，寒韩昌不幸在辽兴军节度使官邸病逝，享年53岁。辽圣宗闻讯后，当即辍朝三日，并追赠侍中，百姓听闻亦是悲痛不已。
随即，韩昌便被葬在了辽国上京西北处的屈劣山上的韩氏家族墓地，一代名将也算是寿终正寝了。
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