#今日看盘[超话]#不管是新韭菜还是老韭菜炒币失败的原因不外乎以下四个方面： 进入这个市场博弈的资本除了资金和技术以外还有就是保持良好的心态，心态的好坏直接影响投资者客观的对行情的分析判断，相信经历过的朋友应该能体会，因心态导致失败的案例千千万万，彦文大致总结了一下，投资因心态而失败的原因不外乎以下四个方面：
一、"懒"
主要表现为不劳而获的心态。虽然人人都知道天下没有免费的午餐，但绝大多数人还是想获得免费的午餐，投资有风险，我只能在专业的角度来给予指导，在老师给予你指导的同时，你也要自己学会投资的基本技能，有自己的判断。事实说明不付出艰苦的劳动，是不可能从市场上得到相应的回报的。
二、"愿"：就是一厢情愿的心态
它的表现主要有以下:
1.寻求对自己有利的消息；
2.输了不认赔，还要加仓；
这一类心态的投资者只愿意相信自己，潜意识中不愿意相信别人，只愿意听到自己潜意识中感到舒服的话，而不是真实的话。如果你想通了愿意听听真实的话，我愿意讲给你听!
三、"贪"：这点在投资中表现是最明显的 人人都知道贪不是好事，可是绝大多数人却戒不了贪欲。要有正确的风险管理，前提是戒贪，但戒贪实在是一件很难做到的事。所以我们常看到的"赚小钱赔大钱"的现象，戒贪你需要有一个好的老师指导你，我可以在关键的时候提醒你，但是戒贪的根本还是在你自己。
四、"怕"：是说大多数普通投资人的"怕" 其实，经验丰富的投资家也有"怕"，投资家对市场十分"敬畏"，但对自己却十分自信，普通投资者正好相反，他们对市场毫无畏惧，因此往往在最高点买进，而在最低点卖出。但是他们也有怕，那就是怕自己，在市场一涨再涨达到接近最高点时，他们怕自己误了班车而不怕市场已经十分脆弱。当人们的情绪相互感染时，理智便不复存在，这个时候一个人盲目的去跟风操作是不对的，没有人来引导你，你就会陷入困境从而导致亏损。
上面所说的“懒、愿、贪、怕”，这四大人性弱点要完全克服是不可能的，因为它们是人性的表现，是与生俱来的。但是它们的表现程度是可以人为控制的，成功的投资家是能够把它们控制在一个适度的范围内,不使其影响理智的思维，道理虽然简单,，但做起来却非常之难，因为它要求一个人能脱胎换骨地改造自己。
每次看到有亏损的投资者找过来，我真的很心痛，他们因为没有一位专业的老师指导，导致一直扛单，资金严重缩水。这个市场永远是二八定律，亏钱的人永远占大多数，所以这个时候，你要找一位专业的老师指导，努力成为少数人的一部分，才能在市场活得长久，活得好。
一、"懒"
主要表现为不劳而获的心态。虽然人人都知道天下没有免费的午餐，但绝大多数人还是想获得免费的午餐，投资有风险，我只能在专业的角度来给予指导，在老师给予你指导的同时，你也要自己学会投资的基本技能，有自己的判断。事实说明不付出艰苦的劳动，是不可能从市场上得到相应的回报的。
二、"愿"：就是一厢情愿的心态
它的表现主要有以下:
1.寻求对自己有利的消息；
2.输了不认赔，还要加仓；
这一类心态的投资者只愿意相信自己，潜意识中不愿意相信别人，只愿意听到自己潜意识中感到舒服的话，而不是真实的话。如果你想通了愿意听听真实的话，我愿意讲给你听!
三、"贪"：这点在投资中表现是最明显的 人人都知道贪不是好事，可是绝大多数人却戒不了贪欲。要有正确的风险管理，前提是戒贪，但戒贪实在是一件很难做到的事。所以我们常看到的"赚小钱赔大钱"的现象，戒贪你需要有一个好的老师指导你，我可以在关键的时候提醒你，但是戒贪的根本还是在你自己。
四、"怕"：是说大多数普通投资人的"怕" 其实，经验丰富的投资家也有"怕"，投资家对市场十分"敬畏"，但对自己却十分自信，普通投资者正好相反，他们对市场毫无畏惧，因此往往在最高点买进，而在最低点卖出。但是他们也有怕，那就是怕自己，在市场一涨再涨达到接近最高点时，他们怕自己误了班车而不怕市场已经十分脆弱。当人们的情绪相互感染时，理智便不复存在，这个时候一个人盲目的去跟风操作是不对的，没有人来引导你，你就会陷入困境从而导致亏损。
上面所说的“懒、愿、贪、怕”，这四大人性弱点要完全克服是不可能的，因为它们是人性的表现，是与生俱来的。但是它们的表现程度是可以人为控制的，成功的投资家是能够把它们控制在一个适度的范围内,不使其影响理智的思维，道理虽然简单,，但做起来却非常之难，因为它要求一个人能脱胎换骨地改造自己。
每次看到有亏损的投资者找过来，我真的很心痛，他们因为没有一位专业的老师指导，导致一直扛单，资金严重缩水。这个市场永远是二八定律，亏钱的人永远占大多数，所以这个时候，你要找一位专业的老师指导，努力成为少数人的一部分，才能在市场活得长久，活得好。
#卦哥家[超话]#不管是新韭菜还是老韭菜炒币失败的原因不外乎以下四个方面： 进入这个市场博弈的资本除了资金和技术以外还有就是保持良好的心态，心态的好坏直接影响投资者客观的对行情的分析判断，相信经历过的朋友应该能体会，因心态导致失败的案例千千万万，彦文大致总结了一下，投资因心态而失败的原因不外乎以下四个方面：
一、"懒"
主要表现为不劳而获的心态。虽然人人都知道天下没有免费的午餐，但绝大多数人还是想获得免费的午餐，投资有风险，我只能在专业的角度来给予指导，在老师给予你指导的同时，你也要自己学会投资的基本技能，有自己的判断。事实说明不付出艰苦的劳动，是不可能从市场上得到相应的回报的。
二、"愿"：就是一厢情愿的心态
它的表现主要有以下:
1.寻求对自己有利的消息；
2.输了不认赔，还要加仓；
这一类心态的投资者只愿意相信自己，潜意识中不愿意相信别人，只愿意听到自己潜意识中感到舒服的话，而不是真实的话。如果你想通了愿意听听真实的话，我愿意讲给你听!
三、"贪"：这点在投资中表现是最明显的 人人都知道贪不是好事，可是绝大多数人却戒不了贪欲。要有正确的风险管理，前提是戒贪，但戒贪实在是一件很难做到的事。所以我们常看到的"赚小钱赔大钱"的现象，戒贪你需要有一个好的老师指导你，我可以在关键的时候提醒你，但是戒贪的根本还是在你自己。
四、"怕"：是说大多数普通投资人的"怕" 其实，经验丰富的投资家也有"怕"，投资家对市场十分"敬畏"，但对自己却十分自信，普通投资者正好相反，他们对市场毫无畏惧，因此往往在最高点买进，而在最低点卖出。但是他们也有怕，那就是怕自己，在市场一涨再涨达到接近最高点时，他们怕自己误了班车而不怕市场已经十分脆弱。当人们的情绪相互感染时，理智便不复存在，这个时候一个人盲目的去跟风操作是不对的，没有人来引导你，你就会陷入困境从而导致亏损。
上面所说的“懒、愿、贪、怕”，这四大人性弱点要完全克服是不可能的，因为它们是人性的表现，是与生俱来的。但是它们的表现程度是可以人为控制的，成功的投资家是能够把它们控制在一个适度的范围内,不使其影响理智的思维，道理虽然简单,，但做起来却非常之难，因为它要求一个人能脱胎换骨地改造自己。
每次看到有亏损的投资者找过来，我真的很心痛，他们因为没有一位专业的老师指导，导致一直扛单，资金严重缩水。这个市场永远是二八定律，亏钱的人永远占大多数，所以这个时候，你要找一位专业的老师指导，努力成为少数人的一部分，才能在市场活得长久，活得好。
一、"懒"
主要表现为不劳而获的心态。虽然人人都知道天下没有免费的午餐，但绝大多数人还是想获得免费的午餐，投资有风险，我只能在专业的角度来给予指导，在老师给予你指导的同时，你也要自己学会投资的基本技能，有自己的判断。事实说明不付出艰苦的劳动，是不可能从市场上得到相应的回报的。
二、"愿"：就是一厢情愿的心态
它的表现主要有以下:
1.寻求对自己有利的消息；
2.输了不认赔，还要加仓；
这一类心态的投资者只愿意相信自己，潜意识中不愿意相信别人，只愿意听到自己潜意识中感到舒服的话，而不是真实的话。如果你想通了愿意听听真实的话，我愿意讲给你听!
三、"贪"：这点在投资中表现是最明显的 人人都知道贪不是好事，可是绝大多数人却戒不了贪欲。要有正确的风险管理，前提是戒贪，但戒贪实在是一件很难做到的事。所以我们常看到的"赚小钱赔大钱"的现象，戒贪你需要有一个好的老师指导你，我可以在关键的时候提醒你，但是戒贪的根本还是在你自己。
四、"怕"：是说大多数普通投资人的"怕" 其实，经验丰富的投资家也有"怕"，投资家对市场十分"敬畏"，但对自己却十分自信，普通投资者正好相反，他们对市场毫无畏惧，因此往往在最高点买进，而在最低点卖出。但是他们也有怕，那就是怕自己，在市场一涨再涨达到接近最高点时，他们怕自己误了班车而不怕市场已经十分脆弱。当人们的情绪相互感染时，理智便不复存在，这个时候一个人盲目的去跟风操作是不对的，没有人来引导你，你就会陷入困境从而导致亏损。
上面所说的“懒、愿、贪、怕”，这四大人性弱点要完全克服是不可能的，因为它们是人性的表现，是与生俱来的。但是它们的表现程度是可以人为控制的，成功的投资家是能够把它们控制在一个适度的范围内,不使其影响理智的思维，道理虽然简单,，但做起来却非常之难，因为它要求一个人能脱胎换骨地改造自己。
每次看到有亏损的投资者找过来，我真的很心痛，他们因为没有一位专业的老师指导，导致一直扛单，资金严重缩水。这个市场永远是二八定律，亏钱的人永远占大多数，所以这个时候，你要找一位专业的老师指导，努力成为少数人的一部分，才能在市场活得长久，活得好。
【有谁千载“幻”如斯】
呼延世刚的图书作品一度被世人认为“幻象书”，不管这种命名是否准确，至少可以说明它的不易理解。
我是抱着试图明确理解的目的走进其书作的，然而我失败了，我非但未能尽快撩开其神秘的面纱，反而一下子被其车撃倒，并被拒之门外。
这是为什么呢？
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（《老子》一章）。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》二十章）。老子所讲的“象”、“物”、“精”、“信”，或许正是其书作的玄妙所在。
原来，呼延世刚并未打算向人明言什么，而只是暗示什么，或者连暗示都没有，或者他最初都不知道些什么，而最后一笔又不知落在何处。“玄之又玄，众妙之门”也。
于是，我强迫自己与其书作拉开了距离。我终于发现，作为一位满脑子易、道、儒、佛思想的书家，他几乎是站在地球之外，站在宇宙时空的某一个坐标点，向着星天云空和历史深处信手抹了那么几笔。这一抹，就是上下五千年，纵横十万里，创造了俯仰宇宙、亦真亦幻的时空境界，其“象”其“物”皆“恍兮惚兮”，精宏兼备，诚如《易经》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地。”一位能站在地球之外观象的书家，其书作当然不可能分出上下左右和东西南北。只要我们放弃固有的惰性思维和僵化观念来看其书作，无论从哪一个视角都可以随便进去——这是一个多么开阔的艺术天地呀！中国书的最深处，原本是一种“哲学”，是“无”，是“无中生有”，是象外之象，物外之物、境外之境，是一种博大的宇宙精神。中国人的宇宙观念是讲整体功能的，澄怀味象，观物悟道，聚散离合，取意甚远。“江畔何人初见月，江月何年初照人”。只有诉诸想象，才能遍古今，视通万里。“口不能言，有数存焉于其中”（庄子），而且“此难与俗人道也”（张彦远）。总之是可以意会而不可言宣，可以神遇而难以形求。以形取神，得意忘形，这正是中国书的奥妙所在，或许也正是呼延世刚“幻象书”的精髓。
有趣的是，呼延世刚的艺术功底却来自西书，他不但对油书，而且对水粉、水彩、版书、雕塑、剪纸以及民间佛道艺术都有较广泛的涉及，他的主张正是我一贯反对的所谓“兼收并蓄”，因为我唯恐失掉中国书的文化精神。可喜的是，他并没有将中国书搞得不中不西，不伦不类，他的书墨灵魂完全是中国的，只不过他是善于将点和线扩展为里和面，注重阴阳凹凸之变来幻化书作的整体气氛，即通常所说的“大关系”、“大调子”。用墨用色，他似乎不大讲究渲染渗化，总是沉思之后如梦初醒般地甚至是“恶狠狠”地勒上几笔，抹上几块，并辅之以精到的细节。他简直不是在“书”什么，而是“给”什么，是色块墨块的叠加与拼接，宛如花布与图案，简单之极又复杂之极，粗糙之极又精微之极，丑到极处故能美到极处。如此而已，并不神秘。不过，你必须远距离看，借用一个气功术语，要具有“遥视”功能，否则你将一无所获。对他书作的认知会因人而异，即使是同一个读者，今天看和明天看也可能大不相同，如同一道难解的未知数方程。
当然，为了不辜负读者的期望，我不访试举二例加以浅说。如《B大调音域》，所呈现的是视觉与听觉的“通感”效果，是黑红蓝白诸色调的组合与交替，是静与动的流动，方与圆的默契，再说玄乎点，还有进与退，升与降、仰与俯、刚与柔种种节奏与旋律的交替。再如《生命的回意》，这是一幅非常亲切的杰作。在朦胧的幻象之中，非常明晰地表现了作为“人”的本体元素和生命之源。他把女性人体局部放大并作为美对象，通过红黄蓝白黑“五色”的交融来展示人体的“五行”金木水火土，并对骨筋气血肌，两个表示阴阳爻位的符号已作了既笨拙又巧妙的注释。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。气化流行，衍生万物，包括日月星辰、山河湖海、草木鱼虫以及作为万物之灵的人。这一切，书家都浓约缩在女性人体之上。左右两个圆形乳房演示了阴阳消长以及乾天坤地的离合依存关系。其后，在江河横溢、山海裂变、沙漠漫延、日落月升的瞬间，突现的是一个夸张了的女性生殖器——毋庸所言，这是每个人的生命之门，既朦胧又明晰，既真真实又美丽，既朴素又高贵。是的，如果不是用俗眼观物，谁又能不对伟大的母亲肃然起敬！我佩服呼延世刚的艺术勇气。
不过，他对幻象书虽然已探索了数十年，我认为才刚刚开始，因为他一点也不缺乏技巧，而心灵的笔似乎刚刚抵达地球的大气层之表。如能对《易经》之“易”和老庄之“无”有更深的参悟，也许会以简繁、见微知著，创造属于他自己的新的艺术时空境界。三年之后见！（文/评论作者：王俭廷）
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(本文信息仅供参考，据此投资交易风险自担。）
呼延世刚的图书作品一度被世人认为“幻象书”，不管这种命名是否准确，至少可以说明它的不易理解。
我是抱着试图明确理解的目的走进其书作的，然而我失败了，我非但未能尽快撩开其神秘的面纱，反而一下子被其车撃倒，并被拒之门外。
这是为什么呢？
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（《老子》一章）。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》二十章）。老子所讲的“象”、“物”、“精”、“信”，或许正是其书作的玄妙所在。
原来，呼延世刚并未打算向人明言什么，而只是暗示什么，或者连暗示都没有，或者他最初都不知道些什么，而最后一笔又不知落在何处。“玄之又玄，众妙之门”也。
于是，我强迫自己与其书作拉开了距离。我终于发现，作为一位满脑子易、道、儒、佛思想的书家，他几乎是站在地球之外，站在宇宙时空的某一个坐标点，向着星天云空和历史深处信手抹了那么几笔。这一抹，就是上下五千年，纵横十万里，创造了俯仰宇宙、亦真亦幻的时空境界，其“象”其“物”皆“恍兮惚兮”，精宏兼备，诚如《易经》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地。”一位能站在地球之外观象的书家，其书作当然不可能分出上下左右和东西南北。只要我们放弃固有的惰性思维和僵化观念来看其书作，无论从哪一个视角都可以随便进去——这是一个多么开阔的艺术天地呀！中国书的最深处，原本是一种“哲学”，是“无”，是“无中生有”，是象外之象，物外之物、境外之境，是一种博大的宇宙精神。中国人的宇宙观念是讲整体功能的，澄怀味象，观物悟道，聚散离合，取意甚远。“江畔何人初见月，江月何年初照人”。只有诉诸想象，才能遍古今，视通万里。“口不能言，有数存焉于其中”（庄子），而且“此难与俗人道也”（张彦远）。总之是可以意会而不可言宣，可以神遇而难以形求。以形取神，得意忘形，这正是中国书的奥妙所在，或许也正是呼延世刚“幻象书”的精髓。
有趣的是，呼延世刚的艺术功底却来自西书，他不但对油书，而且对水粉、水彩、版书、雕塑、剪纸以及民间佛道艺术都有较广泛的涉及，他的主张正是我一贯反对的所谓“兼收并蓄”，因为我唯恐失掉中国书的文化精神。可喜的是，他并没有将中国书搞得不中不西，不伦不类，他的书墨灵魂完全是中国的，只不过他是善于将点和线扩展为里和面，注重阴阳凹凸之变来幻化书作的整体气氛，即通常所说的“大关系”、“大调子”。用墨用色，他似乎不大讲究渲染渗化，总是沉思之后如梦初醒般地甚至是“恶狠狠”地勒上几笔，抹上几块，并辅之以精到的细节。他简直不是在“书”什么，而是“给”什么，是色块墨块的叠加与拼接，宛如花布与图案，简单之极又复杂之极，粗糙之极又精微之极，丑到极处故能美到极处。如此而已，并不神秘。不过，你必须远距离看，借用一个气功术语，要具有“遥视”功能，否则你将一无所获。对他书作的认知会因人而异，即使是同一个读者，今天看和明天看也可能大不相同，如同一道难解的未知数方程。
当然，为了不辜负读者的期望，我不访试举二例加以浅说。如《B大调音域》，所呈现的是视觉与听觉的“通感”效果，是黑红蓝白诸色调的组合与交替，是静与动的流动，方与圆的默契，再说玄乎点，还有进与退，升与降、仰与俯、刚与柔种种节奏与旋律的交替。再如《生命的回意》，这是一幅非常亲切的杰作。在朦胧的幻象之中，非常明晰地表现了作为“人”的本体元素和生命之源。他把女性人体局部放大并作为美对象，通过红黄蓝白黑“五色”的交融来展示人体的“五行”金木水火土，并对骨筋气血肌，两个表示阴阳爻位的符号已作了既笨拙又巧妙的注释。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。气化流行，衍生万物，包括日月星辰、山河湖海、草木鱼虫以及作为万物之灵的人。这一切，书家都浓约缩在女性人体之上。左右两个圆形乳房演示了阴阳消长以及乾天坤地的离合依存关系。其后，在江河横溢、山海裂变、沙漠漫延、日落月升的瞬间，突现的是一个夸张了的女性生殖器——毋庸所言，这是每个人的生命之门，既朦胧又明晰，既真真实又美丽，既朴素又高贵。是的，如果不是用俗眼观物，谁又能不对伟大的母亲肃然起敬！我佩服呼延世刚的艺术勇气。
不过，他对幻象书虽然已探索了数十年，我认为才刚刚开始，因为他一点也不缺乏技巧，而心灵的笔似乎刚刚抵达地球的大气层之表。如能对《易经》之“易”和老庄之“无”有更深的参悟，也许会以简繁、见微知著，创造属于他自己的新的艺术时空境界。三年之后见！（文/评论作者：王俭廷）
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(本文信息仅供参考，据此投资交易风险自担。）
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