《解经修行》——余秋雨
三,那些否定
空,是一个坐标。由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。
因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列减除之法,断灭之法,否定之法。
《心经》虽然短简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出的“空”空间,
先说“不”。
《心经》说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”,即“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有,事实上,生活灭,垢和零,增和减还是存在的,但是没有绝对意义,也没有固定差异。
生是灭的开始,因此生中隐藏着灭。反之,灭中有包含着生,或启动着另一番生。因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。它们之间,并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已,而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减,似减实增的情形,比比皆是。结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。
总之,空门,就是打通之门。把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍,是一座座关着的门,关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字,是“无”。
在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种,荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”,“亲耳听到”,“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出,从受,想,行,识、眼,耳,鼻,舌,身,意、色,声,香,味,触,法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无,这也说明。“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相同。
第二种,荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后,又会设置很多界限,作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的,实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界,乃至无意识界”,也就是指从最初的视觉到最后的意识,人们划出很多界线,都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴,其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来,所有的划界有时是需要的,但说到底还是在设置障碍。因此,也要视界为无。
第三种,荡涤生存障碍。很多智者和哲人,老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如,明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为,这些问题没有归向,无从解决,因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,那么重要的一系列难题,答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死,似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级,也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获,更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无,空的境界才能真正出现。
那么多“无”,概括起来也就是“无常”。“无常”二字,对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此,正是“无常”,可以排除一系列障碍。无常,初一听让人心神不定。但是,当它宣布,原来让人心神安定的那些“规律”和,“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常,那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么,当下面对,即时处理。也就是说,从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠,那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除,那么,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”,“无有恐怖”。正是这两个“无”,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,世人常常不舍得丢弃,那么,随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定,组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状,达到没有障碍的“如来”境界。
四,度化众生
《心经》认为,以“无”入“空”,排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”,小机智徒增障碍,被佛经称为“漏智”,属于排除之列。排除了小机智,就能开启大智慧,那就是“般若”。般若智慧的核心是度化,因此又称“般若波罗蜜多”,即“大智慧度化”,简称“智度”。佛典中,有《大智度论》。
度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱,大乘佛教,重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么,从逻辑上,为什么还要拓展成众生度化呢?
有人说,这是佛教随从了普世道德,不在乎自身逻辑。对此,我不能同意,我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑,很清晰,下面,且让我略加梳理。
如前所述,佛教在阐明“空”的学说时,着力排除种种界定,拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定,那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛,那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么?显然,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,都是“性空”。生理意义上的“我”,是速朽的皮囊,伦理意义上的“我”,是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟,社会意义上的“我”,是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到,一切“拥有”,都是“假有”,那么,接下来,一切“拥有者”本人,也是空相,富人的钱财是空,高官的权位是空,而重要的是富人和高官本身,也是空。那么,不是高官和富人的普通人呢?也一样,都是空相。
现代西方思维中,“我”是一切的出发点。我的存在,我的权利,我的成败,我的性格……这便是欲望的渊藪,冲突的本体,烦恼的根源。
佛教以很大的力度,对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点,而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果,是主张放弃对“我”的执着,即破除“我执”。
我前面说到,《心经》里包涵了那么多“无”,都可以概括为“无常”,其实,在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”,那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空,无常无我”八个字当作佛教的精髓,我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中,佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越,显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世,但它又不能不指出,一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之,一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”,或者企图“完满”或“成功”的个体,那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗,因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”,“成功”自许者的下场也一定是苦,而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”,主张“无我”,才让那些自许“完满”,自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之,因“无我”,才“灭苦”。
需要说明的是,后来禅宗中有“我即是佛”的说法,此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲,此“我”无名,只是作为一个精神宅体的例证,说明“人人皆有佛性”,可由可由切身做起。恰恰是佛性,能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”,度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认,那就不再存在一般意义上的“我”,这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”,但人人又不能单独完满,因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了,而周围的众人还困于重重障碍之中,那么,这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱,那么,为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。
诚如谚语所说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水,却没有与周边污水分割的“薄膜”,那么,这滴清水怎么存在?同样,如果大家都成了纯净的清水,却还有一滴仍然污浊,那么,大家的纯净还能保持吗?因此,佛教必然指向整体关怀,普世行善,无界救助。要解脱,也要大家一起解脱。
更重要的是,佛教既然“无我”,也就无所谓“度己”。“度己”之说,不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境,必把大千世界作为唯一主体,达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界,发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知,佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰,并不是随意地从众悦众。
也正因为如此,我们看到。《心经》最后那个咒语,呼唤得那么恳切:“接谛,接谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆珂。”我的翻译是:“去吧,去,到彼岸去,赶快觉悟!”对于这几句咒语,《心经》自己还反复推崇“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,而且“能除一切苦,真实不虚”。可见,在佛教看来,头等重要的大事是“度人”。
于是,作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”,也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说:“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”,他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间,菩萨常常被当作偶像,其实,他们只是修行者,因觉悟而大慈大悲,救苦救难,反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体,组成了“无缘大慈,同体大悲”的高尚信仰。
三,那些否定
空,是一个坐标。由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。
因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列减除之法,断灭之法,否定之法。
《心经》虽然短简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出的“空”空间,
先说“不”。
《心经》说,在空相中,“不生不灭,不垢不净,不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”,即“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有,事实上,生活灭,垢和零,增和减还是存在的,但是没有绝对意义,也没有固定差异。
生是灭的开始,因此生中隐藏着灭。反之,灭中有包含着生,或启动着另一番生。因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。它们之间,并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已,而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减,似减实增的情形,比比皆是。结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。
总之,空门,就是打通之门。把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍,是一座座关着的门,关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字,是“无”。
在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种,荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”,“亲耳听到”,“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出,从受,想,行,识、眼,耳,鼻,舌,身,意、色,声,香,味,触,法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无,这也说明。“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相同。
第二种,荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后,又会设置很多界限,作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的,实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界,乃至无意识界”,也就是指从最初的视觉到最后的意识,人们划出很多界线,都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴,其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来,所有的划界有时是需要的,但说到底还是在设置障碍。因此,也要视界为无。
第三种,荡涤生存障碍。很多智者和哲人,老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如,明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为,这些问题没有归向,无从解决,因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,那么重要的一系列难题,答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死,似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级,也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获,更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无,空的境界才能真正出现。
那么多“无”,概括起来也就是“无常”。“无常”二字,对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此,正是“无常”,可以排除一系列障碍。无常,初一听让人心神不定。但是,当它宣布,原来让人心神安定的那些“规律”和,“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常,那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么,当下面对,即时处理。也就是说,从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠,那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除,那么,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”,“无有恐怖”。正是这两个“无”,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,世人常常不舍得丢弃,那么,随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定,组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状,达到没有障碍的“如来”境界。
四,度化众生
《心经》认为,以“无”入“空”,排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”,小机智徒增障碍,被佛经称为“漏智”,属于排除之列。排除了小机智,就能开启大智慧,那就是“般若”。般若智慧的核心是度化,因此又称“般若波罗蜜多”,即“大智慧度化”,简称“智度”。佛典中,有《大智度论》。
度,是脱离苦海到彼岸。小乘佛教,重在个人解脱,大乘佛教,重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么,从逻辑上,为什么还要拓展成众生度化呢?
有人说,这是佛教随从了普世道德,不在乎自身逻辑。对此,我不能同意,我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑,很清晰,下面,且让我略加梳理。
如前所述,佛教在阐明“空”的学说时,着力排除种种界定,拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定,那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛,那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么?显然,不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上,都是“性空”。生理意义上的“我”,是速朽的皮囊,伦理意义上的“我”,是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟,社会意义上的“我”,是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到,一切“拥有”,都是“假有”,那么,接下来,一切“拥有者”本人,也是空相,富人的钱财是空,高官的权位是空,而重要的是富人和高官本身,也是空。那么,不是高官和富人的普通人呢?也一样,都是空相。
现代西方思维中,“我”是一切的出发点。我的存在,我的权利,我的成败,我的性格……这便是欲望的渊藪,冲突的本体,烦恼的根源。
佛教以很大的力度,对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点,而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果,是主张放弃对“我”的执着,即破除“我执”。
我前面说到,《心经》里包涵了那么多“无”,都可以概括为“无常”,其实,在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”,那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空,无常无我”八个字当作佛教的精髓,我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中,佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越,显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世,但它又不能不指出,一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之,一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”,或者企图“完满”或“成功”的个体,那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗,因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”,“成功”自许者的下场也一定是苦,而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”,主张“无我”,才让那些自许“完满”,自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之,因“无我”,才“灭苦”。
需要说明的是,后来禅宗中有“我即是佛”的说法,此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲,此“我”无名,只是作为一个精神宅体的例证,说明“人人皆有佛性”,可由可由切身做起。恰恰是佛性,能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”,度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认,那就不再存在一般意义上的“我”,这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”,但人人又不能单独完满,因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了,而周围的众人还困于重重障碍之中,那么,这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱,那么,为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界,空境便顿时消失,解脱也无从说起。
诚如谚语所说,一滴清水无救于一缸污水,而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水,却没有与周边污水分割的“薄膜”,那么,这滴清水怎么存在?同样,如果大家都成了纯净的清水,却还有一滴仍然污浊,那么,大家的纯净还能保持吗?因此,佛教必然指向整体关怀,普世行善,无界救助。要解脱,也要大家一起解脱。
更重要的是,佛教既然“无我”,也就无所谓“度己”。“度己”之说,不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境,必把大千世界作为唯一主体,达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界,发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知,佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰,并不是随意地从众悦众。
也正因为如此,我们看到。《心经》最后那个咒语,呼唤得那么恳切:“接谛,接谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆珂。”我的翻译是:“去吧,去,到彼岸去,赶快觉悟!”对于这几句咒语,《心经》自己还反复推崇“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,而且“能除一切苦,真实不虚”。可见,在佛教看来,头等重要的大事是“度人”。
于是,作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”,也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说:“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”,他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间,菩萨常常被当作偶像,其实,他们只是修行者,因觉悟而大慈大悲,救苦救难,反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体,组成了“无缘大慈,同体大悲”的高尚信仰。
讨厌一个人,用不着翻脸
1
讨厌一个人,真的用不着翻脸
讨厌一个人的时候,你会处处较真,心里放不下,终究不会愉快,但你想想这样的自己好受吗?
如果你很是讨厌一个人,那就没必要强求非要走在一起,既然没交集,那你做好自己的事就行了。
讨厌一个人,没必要翻脸,没必要从骨子里去抵触反抗,因为有些人本不是你讨厌的样子,所以在讨厌一个人的时候,用不着翻脸。
如果你有水的宁静,就无视纷扰。不争、不辨,无畏、无惧。
做人,赢在格局,输在计较!
跟讨厌的人讲道理,你不觉得失了身份了吗?
有一位总统说过:宁可给一条狗让路,也比和狗争吵而被咬一口的好。如果被狗咬一口,即使把狗杀掉也于事无补。
人这一生,能够有几个难得的挚友便已足够。其他的,不必太过在意。
每一个人,不过是千万尘埃里的不足道的一粒。你与他之间,没有谁对谁错,有的只是三观的不同。
2
看破不说破,看穿不揭穿
两年学说话,一生学闭嘴。
看清一个人,没必要拆穿;看透一件事,没必要说破。心里明白,嘴上不说,这才不会伤到自己。
活着,总有你看不惯的人,也有看不惯你的人。
做人,宁可沉默,也别说破。祸从口出的道理谁都懂,有些话只适合藏, 不适合说。
有些事自己知道就好,有些人自己认清就好,说破了反倒得罪人。
静坐常思己过,闲谈莫论人非。做事要留有余地,说话要留些口德。得理不必争尽,留些宽容,凡事不必做尽,留些余德。不要太给人难堪。
是非人心,看透就好,不用非要去揭穿。
我们每个人的精力都是有限的,与其纠缠懊悔,不如集中精力,把自己的事情做好。
闭嘴是一种修行,沉默是一种聪明。不该说的不说,看透了不说,是聪明人的选择!
3
三观不同,不必为友;
层次不同,不用争论!
层次不同,不相争论,争论不休,浪费时间,浪费精力,层次不同,不相交流,一笑了之。
人心不同,不必同行,讨厌一个人,用不着翻脸。
真正有水平的人,绝不会愿意让层次低的人破坏自己的好心情,绝不会跟层次低的人浪费自己宝贵的时间,也绝不会愿意和层次低的人纠缠。
村上春树说:“不是所有的鱼,都生活在同一片海洋。”中国古人也曾说:夏虫不可语冰。
永远不要和层次不同的人争辩,不是所有人都配得上你的解释。
普通的争论尚且这么损耗心力,一旦争论的对象不是和自己同一层次的人,就更是浪费自己的人生,毫无意义。
永远别和层次低的人计较,因为一旦你这么做了,你就输了。
一辈子不长,与其在不值得的人身上浪费时间,不如努力去充实自己。
4
别和小人纠缠,因为你一定会输
时间是用来享受爱情和幸福的,不是用来浪费在小人身上的。
小人就是希望你天天生气,他才开心;看到你心烦意乱,他才洋洋得意。
和小人纠缠,表面赢了小人,实则却输了自己。你被疯狗咬了一口,难道还要追着疯狗咬一口?
要坚信,善恶到头终有报,但现在还没有到时候。
讨厌一个人,用不着翻脸。
宁得罪君子,不得罪小人。对待小人,不得罪,不亲近,敬而远之才是最好的办法。
一个成熟的人,绝不跟烂人在烂事上损耗时间,因为没有意义,只是徒劳。
遇到烂人,最好的办法便是:不跟他纠缠,躲得得远远的。
人心是有限的,放得下恨,就装不了爱。不跟小人计较,其实也是放过了自己。
为小人生气不值得,气坏了身体,没人赔;总要学会远离小人,疏远小人。
1
讨厌一个人,真的用不着翻脸
讨厌一个人的时候,你会处处较真,心里放不下,终究不会愉快,但你想想这样的自己好受吗?
如果你很是讨厌一个人,那就没必要强求非要走在一起,既然没交集,那你做好自己的事就行了。
讨厌一个人,没必要翻脸,没必要从骨子里去抵触反抗,因为有些人本不是你讨厌的样子,所以在讨厌一个人的时候,用不着翻脸。
如果你有水的宁静,就无视纷扰。不争、不辨,无畏、无惧。
做人,赢在格局,输在计较!
跟讨厌的人讲道理,你不觉得失了身份了吗?
有一位总统说过:宁可给一条狗让路,也比和狗争吵而被咬一口的好。如果被狗咬一口,即使把狗杀掉也于事无补。
人这一生,能够有几个难得的挚友便已足够。其他的,不必太过在意。
每一个人,不过是千万尘埃里的不足道的一粒。你与他之间,没有谁对谁错,有的只是三观的不同。
2
看破不说破,看穿不揭穿
两年学说话,一生学闭嘴。
看清一个人,没必要拆穿;看透一件事,没必要说破。心里明白,嘴上不说,这才不会伤到自己。
活着,总有你看不惯的人,也有看不惯你的人。
做人,宁可沉默,也别说破。祸从口出的道理谁都懂,有些话只适合藏, 不适合说。
有些事自己知道就好,有些人自己认清就好,说破了反倒得罪人。
静坐常思己过,闲谈莫论人非。做事要留有余地,说话要留些口德。得理不必争尽,留些宽容,凡事不必做尽,留些余德。不要太给人难堪。
是非人心,看透就好,不用非要去揭穿。
我们每个人的精力都是有限的,与其纠缠懊悔,不如集中精力,把自己的事情做好。
闭嘴是一种修行,沉默是一种聪明。不该说的不说,看透了不说,是聪明人的选择!
3
三观不同,不必为友;
层次不同,不用争论!
层次不同,不相争论,争论不休,浪费时间,浪费精力,层次不同,不相交流,一笑了之。
人心不同,不必同行,讨厌一个人,用不着翻脸。
真正有水平的人,绝不会愿意让层次低的人破坏自己的好心情,绝不会跟层次低的人浪费自己宝贵的时间,也绝不会愿意和层次低的人纠缠。
村上春树说:“不是所有的鱼,都生活在同一片海洋。”中国古人也曾说:夏虫不可语冰。
永远不要和层次不同的人争辩,不是所有人都配得上你的解释。
普通的争论尚且这么损耗心力,一旦争论的对象不是和自己同一层次的人,就更是浪费自己的人生,毫无意义。
永远别和层次低的人计较,因为一旦你这么做了,你就输了。
一辈子不长,与其在不值得的人身上浪费时间,不如努力去充实自己。
4
别和小人纠缠,因为你一定会输
时间是用来享受爱情和幸福的,不是用来浪费在小人身上的。
小人就是希望你天天生气,他才开心;看到你心烦意乱,他才洋洋得意。
和小人纠缠,表面赢了小人,实则却输了自己。你被疯狗咬了一口,难道还要追着疯狗咬一口?
要坚信,善恶到头终有报,但现在还没有到时候。
讨厌一个人,用不着翻脸。
宁得罪君子,不得罪小人。对待小人,不得罪,不亲近,敬而远之才是最好的办法。
一个成熟的人,绝不跟烂人在烂事上损耗时间,因为没有意义,只是徒劳。
遇到烂人,最好的办法便是:不跟他纠缠,躲得得远远的。
人心是有限的,放得下恨,就装不了爱。不跟小人计较,其实也是放过了自己。
为小人生气不值得,气坏了身体,没人赔;总要学会远离小人,疏远小人。
焦虑不安,在煎熬挣扎地活着,背负着过去的创伤,遭受着当下的挫折,对未来充满着惶恐与不安。
到底想要怎样的生活?才能最终与自己的人生达成和解。当那个“曾经的自己”并不是真实的自己,找寻那个未知的,真实的自己便成了“未竟事业”。
醒于天还未亮的黎明,那么清醒的面对黑夜,无处躲藏。平躺在床上,张开眼睛,看着黑洞洞的天花板,就如大屏幕般一幕幕浮现我的前半生。
一辈子很长,变化很多,终将要学会接受无常,接受不知所以,学着慢慢释怀,在生命的某个时间段,有个人曾和你一见如故过,志趣相投过,甚至心心相惜过。
相遇相知,给过彼此温暖和善意,陪伴彼此走过一程难忘的路,总还有留在彼此间的缝隙让来自天堂的风随意舞动。
倒满各自的酒杯,共饮同一杯酒,分享各自的面包,未来可不可吃同一片面包,谁又知道呢?
一起无障碍的交流与沟通,容许对方有独处自由。就像那琴弦,虽然一起颤动,却发出不同的音,看破不说破,保留些许彼此间的默契与体面,生活终究抵不过一个人的孤独。
到底想要怎样的生活?才能最终与自己的人生达成和解。当那个“曾经的自己”并不是真实的自己,找寻那个未知的,真实的自己便成了“未竟事业”。
醒于天还未亮的黎明,那么清醒的面对黑夜,无处躲藏。平躺在床上,张开眼睛,看着黑洞洞的天花板,就如大屏幕般一幕幕浮现我的前半生。
一辈子很长,变化很多,终将要学会接受无常,接受不知所以,学着慢慢释怀,在生命的某个时间段,有个人曾和你一见如故过,志趣相投过,甚至心心相惜过。
相遇相知,给过彼此温暖和善意,陪伴彼此走过一程难忘的路,总还有留在彼此间的缝隙让来自天堂的风随意舞动。
倒满各自的酒杯,共饮同一杯酒,分享各自的面包,未来可不可吃同一片面包,谁又知道呢?
一起无障碍的交流与沟通,容许对方有独处自由。就像那琴弦,虽然一起颤动,却发出不同的音,看破不说破,保留些许彼此间的默契与体面,生活终究抵不过一个人的孤独。
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