《管子·法法》
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
人 生 百 态 顺 口 溜，谁写的，真有才!
昨天今天明天 2022-07-03
人 生 百 态 顺 口 溜
人生在世天天天，
日月穿梭年年年，
富贵之家有有有，
贫困之人寒寒寒，
升官发财得得得，
养家糊口难难难，
坑蹦拐骗累累累，
两腿一蹬完完完。
人 生 去 烦 歌
友人结伴俱开颜，
何苦整日绷着脸？
相聚网络皆有缘，
诸位朋友听我言：
人生短短不必烦，
多想好事让心安，
笑口常开暖心田，
且留欢乐在人间。
人生太多不如意，
别跟自己过不去，
成败不必太在意，
大事小事莫生气。
百般烦恼丢千里，
万事皆能随君意，
有事无事笑一笑，
愿你活在快乐里。
身 体 八 怕 歌
一怕性子急，冲动发脾气；
二怕有苦衷，心情受压抑；
三怕灾祸至，精神遭刺激；
四怕嗜酒肉，体肥血管细；
五怕事忙乱，烦扰多难题；
六怕头猛震，抬举用过力；
七怕连失眠，熬夜不节欲；
八怕烈日晒，风寒也需避。
生 活 怕 字 歌
君子最怕小人怨，
百姓惧怕物价扬，
人穷只怕志气短，
少怕轻浮老怕狂；
相怕扮，货怕赝，
顾客最怕受欺骗，
不怕家里没有钱，
就怕有了婚外恋；
得意之时怕得意，
失意更怕暗箭伤，
虚情假意怕日久，
酒肉朋友怕天长；
企业管理怕家族，
麻将劫和怕坐庄，
要问网民怕什么，
死机停电真遭殃；
医怕黑，药怕贵，
百姓怕的医疗费，
不怕偶尔把病害，
就怕医院刀子快。
难 字 歌
柔弱立身难，让人知解难；
刚直便通难，自知之明难；
分辨事非难，主动认错难；
处事合理难，交友落好难；
开口求人难，往来公平难；
谗言不惑难，赊帐收回难；
规劝愚人难，无业落脚难；
改变本性难，无钱做人难。
本 字 歌
健康为万事之本，
仁爱为接物之本；
整洁为形象之本，
孝顺为济家之本；
勤俭为富足之本，
信义为立业之本；
助人为善良之本，
忠勇为爱国之本；
礼节为交际之本，
和平为处世之本；
敬业为成事之本，
恒心为成功之本。
贵 字 歌
物以稀为贵；财以净为贵；
穷以志为贵；富以劳为贵；
人以正为贵；家以和为贵；
父以严为贵；母以慈为贵；
子以孝为贵；媳以贤为贵；
官以清为贵；民以勤为贵；
业以兴为贵；世以平为贵；
地以沃为贵；屋以适为贵。
男 人 的 40—80 岁
四十的男人有点累了，
运气也开始有点背了。
单位也不用他开会了，
老婆脸色也不太对了。
五十的男人有点老了，
每天也知道往家跑了。
股票也渐渐不敢炒了，
胆子也天天变得小了。
六十的男人有点好了，
知道照顾一家大小了。
没事也出去溜溜鸟了，
脾气变得越来越好了。
七十岁男人老换小了，
儿女也经常往家跑了。
耳朵也变得有点背了，
说话的声音长分贝了。
八十的男人爱掉泪了，
感觉到一生有点愧了。
晚上也不能踏实睡了，
总觉得时间被浪费了。
女 人 年 龄 歌
10岁而乖，15岁而聪，
20岁而甜，25岁而美，
30岁而媚，35岁而庄，
40岁而强，45岁而贤，
50岁而润，55岁而醇，
60岁而雅，70岁而慧，
80岁而暖；90岁而慈。
女人一生美如花！
多 与 少
小区越来越多，近邻越来越少；
电话越来越多，见面越来越少；
城市越来越大，空间越来越少；
房子越来越大，幸福越来越少；
衣服越来越小，标价越来越高；
娱乐越来越多，快乐越来越少；
发言越来越多，真话越来越少；
活动越来越多，运动越来越少…
人 生 五 大 发 展 阶 段
首先自己要行；
其次要有人说你行；
再次，说你行的人要行；
然后，你说谁行谁就行；
最后，谁敢说你不行。
最 好 的 生 活 方 式
好好活，慢慢过，
退休待遇还不错；
不要攀，不要比，
不要自己气自己；
少吃盐，多吃醋，
不打麻将多散步；
按时睡，按时起，
跑跑跳跳健身体；
夫妻爱，子女孝，
家和比啥都重要；
官再大，钱再多，
该死照样逃不脱；
行点善，积点德，
心里常念弥陀佛；
吃点亏，受点苦，
傻点笨点也是福；
讲当下，不执着，
随自因缘过生活；
说人生，本如是，
善待自己用心过。
昨天今天明天 2022-07-03
人 生 百 态 顺 口 溜
人生在世天天天，
日月穿梭年年年，
富贵之家有有有，
贫困之人寒寒寒，
升官发财得得得，
养家糊口难难难，
坑蹦拐骗累累累，
两腿一蹬完完完。
人 生 去 烦 歌
友人结伴俱开颜，
何苦整日绷着脸？
相聚网络皆有缘，
诸位朋友听我言：
人生短短不必烦，
多想好事让心安，
笑口常开暖心田，
且留欢乐在人间。
人生太多不如意，
别跟自己过不去，
成败不必太在意，
大事小事莫生气。
百般烦恼丢千里，
万事皆能随君意，
有事无事笑一笑，
愿你活在快乐里。
身 体 八 怕 歌
一怕性子急，冲动发脾气；
二怕有苦衷，心情受压抑；
三怕灾祸至，精神遭刺激；
四怕嗜酒肉，体肥血管细；
五怕事忙乱，烦扰多难题；
六怕头猛震，抬举用过力；
七怕连失眠，熬夜不节欲；
八怕烈日晒，风寒也需避。
生 活 怕 字 歌
君子最怕小人怨，
百姓惧怕物价扬，
人穷只怕志气短，
少怕轻浮老怕狂；
相怕扮，货怕赝，
顾客最怕受欺骗，
不怕家里没有钱，
就怕有了婚外恋；
得意之时怕得意，
失意更怕暗箭伤，
虚情假意怕日久，
酒肉朋友怕天长；
企业管理怕家族，
麻将劫和怕坐庄，
要问网民怕什么，
死机停电真遭殃；
医怕黑，药怕贵，
百姓怕的医疗费，
不怕偶尔把病害，
就怕医院刀子快。
难 字 歌
柔弱立身难，让人知解难；
刚直便通难，自知之明难；
分辨事非难，主动认错难；
处事合理难，交友落好难；
开口求人难，往来公平难；
谗言不惑难，赊帐收回难；
规劝愚人难，无业落脚难；
改变本性难，无钱做人难。
本 字 歌
健康为万事之本，
仁爱为接物之本；
整洁为形象之本，
孝顺为济家之本；
勤俭为富足之本，
信义为立业之本；
助人为善良之本，
忠勇为爱国之本；
礼节为交际之本，
和平为处世之本；
敬业为成事之本，
恒心为成功之本。
贵 字 歌
物以稀为贵；财以净为贵；
穷以志为贵；富以劳为贵；
人以正为贵；家以和为贵；
父以严为贵；母以慈为贵；
子以孝为贵；媳以贤为贵；
官以清为贵；民以勤为贵；
业以兴为贵；世以平为贵；
地以沃为贵；屋以适为贵。
男 人 的 40—80 岁
四十的男人有点累了，
运气也开始有点背了。
单位也不用他开会了，
老婆脸色也不太对了。
五十的男人有点老了，
每天也知道往家跑了。
股票也渐渐不敢炒了，
胆子也天天变得小了。
六十的男人有点好了，
知道照顾一家大小了。
没事也出去溜溜鸟了，
脾气变得越来越好了。
七十岁男人老换小了，
儿女也经常往家跑了。
耳朵也变得有点背了，
说话的声音长分贝了。
八十的男人爱掉泪了，
感觉到一生有点愧了。
晚上也不能踏实睡了，
总觉得时间被浪费了。
女 人 年 龄 歌
10岁而乖，15岁而聪，
20岁而甜，25岁而美，
30岁而媚，35岁而庄，
40岁而强，45岁而贤，
50岁而润，55岁而醇，
60岁而雅，70岁而慧，
80岁而暖；90岁而慈。
女人一生美如花！
多 与 少
小区越来越多，近邻越来越少；
电话越来越多，见面越来越少；
城市越来越大，空间越来越少；
房子越来越大，幸福越来越少；
衣服越来越小，标价越来越高；
娱乐越来越多，快乐越来越少；
发言越来越多，真话越来越少；
活动越来越多，运动越来越少…
人 生 五 大 发 展 阶 段
首先自己要行；
其次要有人说你行；
再次，说你行的人要行；
然后，你说谁行谁就行；
最后，谁敢说你不行。
最 好 的 生 活 方 式
好好活，慢慢过，
退休待遇还不错；
不要攀，不要比，
不要自己气自己；
少吃盐，多吃醋，
不打麻将多散步；
按时睡，按时起，
跑跑跳跳健身体；
夫妻爱，子女孝，
家和比啥都重要；
官再大，钱再多，
该死照样逃不脱；
行点善，积点德，
心里常念弥陀佛；
吃点亏，受点苦，
傻点笨点也是福；
讲当下，不执着，
随自因缘过生活；
说人生，本如是，
善待自己用心过。
24、 听人上堂时所说的话，就知他五行走几个字。假设他是土性人，说的音声高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高愈说声愈大，这叫不归本。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大，火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火！ 民二五·四·十九·长春
31、 王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水，意属木，心属火，身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转，天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大，火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火！ 民二五·四·十九·长春
31、 王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水，意属木，心属火，身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转，天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
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