常言道：“民以食为天”，粮食是支撑着人类能够世世代代繁衍生息的重要基础。诗中有云：“春种一粒粟，秋收万颗子”，农业的发展不仅仅依靠着大自然的赐予，也蕴含着劳动人民的辛勤与智慧。
自古以来，中国农民都是以这种“靠天吃饭”的小农经济维系着生活，他们在春天辛勤播种，认真耕耘，将万千期盼寄托于收获的那一日。若遇到丰年的秋收时节，那便是他们一年当中最为喜悦的时刻。在稻谷飘香的金秋里，他们总会以各种各样的方式庆祝“大自然的恩赐”，其中最常见、最经典的一种便是——“踏歌”。
踏歌，这一传统的舞蹈形式流行于两千多年前的汉代，兴盛于唐代，宋元时期亦未断绝，始终在民间非常流行。中国现存的元代铜女舞俑便是古代劳动人民“垅上踏歌”的生动证明之一，它将农民丰收的喜悦情态刻画的栩栩如生，让人不禁心向神往。今天我们就将思绪穿越回千年之前，共同对古代舞娘踏歌而舞之姿细细探寻一番。
一、踏歌的起源
踏歌，顾名思义，随着悠扬的歌声翩翩起舞。
想象一下，在金秋送爽的好时节里，一群农民们结束了一整天的忙碌生活，齐聚在月夜之下，他们围着篝火，并肩而坐；他们时而饮酒赏月，闲聊家常，欢声笑语不绝于耳；他们时而异口同声，唱着当地那首妇孺皆知的民歌，无论男女老少，手拉着手，和着歌声翩翩起舞。一边庆祝着五谷丰登，忙碌一年总算有个好收成，一边感慨着“一分耕耘，一分收获”，辛勤劳作总算没有付之东流，足以感受到丰收的喜悦弥漫在空气中，画面感十足。
年年播种，年年收获，因而常常会有风调雨顺的丰收年份。久而久之，踏歌成为了民间最流行的庆祝丰收的方式。
提到踏歌的起源，最早要追溯到刀耕火种的时代。在那个时代，人类的文明刚刚萌芽，农业发展并不成熟，因此踏歌起初并非指舞蹈，更不是作为一种庆祝和祈求丰收的方式登上历史舞台的。而在当时，“踏歌”是一种常见的农业生产方式。相传，三五人为一组在田地中耕作，耕作者手持牛尾，脚踏着地作为节拍，这种手脚并用的形态，久而久之发展成了一种特殊的、伴着祈福的歌曲而跳的舞，并流传下来被后人所沿用。
随着人类文明的发展，踏歌的形式和内涵也被赋予新的定义。它从简易单一的歌和舞转变成了有动人的情节的故事，例如隋唐时期的踏歌表演《踏摇娘》就取材于真实的民间故事。
相传，在很久很久以前，黄河以北地区有一位姓苏的“渣男”，虽然容貌很丑陋，却自负狂妄，明明平平无奇却自信的不得了；苏某刚愎自用且趾高气扬，虽然只是个布衣百姓，从未做过官，但他却常常自称为“郎中”，幻想自己有朝一日定能发达起来；不仅如此，他还是个十足的酒鬼，整日里不务正业，只知道胡吃海喝，每次喝得烂醉回到家里都会对妻子进行殴打。
长此以往，妻子苦不堪言，叫天天不应，叫地地不灵。她遂将满腔悲伤与怨恨化作动人的旋律，借此来倾诉自己的不幸遭遇。很快，这字字泣血的《踏摇娘》在民间得到传唱，女子悲惨的遭遇得到了很多人的同情与关怀。经过时间的推移，这首歌谣得到了丰富的发展，最终形成了精彩的歌舞表演。
二、“踏歌”舞风的盛行
经过了漫长的历史发展，至宋元时期，“踏歌”从一种小众的歌舞表演，真正发展到了鼎盛时期。尤其是元代，“踏歌”成为大曲表演的一部分，之后又进入转踏及歌舞表演，再后来成了杂剧表演的一部分，与此同时，“踏歌”舞风渐渐在青楼教坊也十分盛行。
1.“踏歌”舞进入大曲表演
从元代舞女俑婀娜之姿间我们可以发现，“踏歌”舞融入到了大曲表演中。舞者在进行大曲表演之时，踏节为拍，前期舞蹈节奏舒缓柔和，至表演的关键点时，即“入破”之时，多种乐器合作演奏，随着乐声的急促，舞者所踏节拍越来越频繁，舞蹈节奏越来越快。舞者举足扬袖，俯仰皆舞，舞姿轻妙敏捷，好似身侧疾风呼啸而过。“踏歌”舞的融入，给观看者带来了更加极致的视听享受以及更为独特的体验。
2.“踏歌”进入转踏及歌舞表演
“转踏”，又被称作“传踏”，由于舞者连手踏足而得名。它是宋代歌舞表演中较为特殊的一种类型，是由“说唱”和“踏歌”组合而成的表演形式。
当然，此处的“说唱”与我们现代意义的“说唱”截然不同，可不是充满嘻哈风的“药药切克闹”，这里所说、所唱的“歌词”指的是宋词和元诗。
“转踏”表演分成若干个小节，每节配有一首诗一首词，有时还配有一个小故事。这些用来表演的诗词非常讲究，绝不是随随便便拿来一首诗词就能滥竽充数的。
比如表演之前所唱的词称为“引子”，也称为“勾队词”，大多由骈体文句构成；再比如表演结束所唱的词称为“尾声”，也称作“放队词”，大多由七言绝句组成。在表演过程中，舞者伴随着诗词的说唱踏着节拍翩翩起舞，一舞便是一故事，引人入胜，这种表演形式在北宋时期最为流行，深受百姓们的喜爱。
3.“踏歌”舞进入杂剧表演
杂剧，是宋元时期兴盛的一种传统艺术形式，是将歌曲、宾白、舞蹈结合起来呈现在观众面前的一种表演方式。杂剧内容丰富，有歌舞、有音乐、有杂技等多种表演形式，正因其内容“杂”故而命名为“杂剧”。
在此时期，“踏歌”舞与杂剧融合，二者互相汲取精华，促进自身艺术形式发展壮大。在杂剧中有一种非正剧的舞段，称作“踏舞”，正是以“踏歌”舞为基础所改编的舞种。
在表演之时，舞者需要用脚踏地，作出节奏，勾肩搭背边唱边舞。每逢杂剧表演，“踏舞”必作为开场舞蹈出现，待到“踏舞”表演完毕之后，再正式上演杂剧。“踏歌”舞与杂剧的结合，不仅促进了“踏歌”舞的发展，也丰富了杂剧表演的内容。
4.“踏歌”舞进入青楼教坊
伎者，以唱歌跳舞为业，出卖才艺为主的女子；妓者，以容貌为资本，出卖色相为主的女子。这两类人是古代青楼教坊的重要组成部分。
在元代，这两类人的界限划分的并不是那么清晰，娼妓、歌舞、戏艺人大多混杂在一起。因此在青楼教坊的女性需得努力修炼自身技艺，使得自己说唱、歌舞、戏曲、演奏、容貌俱佳。如果她们才艺平平，容貌平平，就很难达到招揽生意的目的，这便给“踏歌”舞的传入创建了便利条件。
就这样，“踏歌”从市井之中来到了青楼教坊，成为了达官贵人、纨绔子弟们喜闻乐见的表演形式。舞者巾袖飞舞，帛带飘扬，舞姿动人，谁人见了不说句美哉？
三、踏歌在周边少数民族地区的流行
古代中国以农耕立国，因而中原地区大多土壤肥沃，良田众多，百姓以农业耕作为主；而周边少数民族聚居地区大多以一望无垠的草原为主，百姓以游牧为生。“踏歌”这一民间舞蹈形式在中原农耕民族间流行的同时，也受到了周边以游牧为生的广大少数民族的喜爱。在匈奴、突厥民族内尤其盛行，他们将“踏歌”加以“民族特色化”的处理，在舞蹈动作、曲调等方面进行改编，最终发展成为了族人们喜闻乐见的娱乐形式。
羌胡踏舞，共同讴歌。匈奴人和突厥人每逢重大场合会举行“踏歌”，他们或四人列队，或十几人为一队，或是勾肩搭背，或是手拉着手，双腿微曲，顿足踏地，和歌而舞，与中原人的踏歌形式虽有小异，但大体上仍是相近的。
四、结语
“踏歌”这一传统的舞蹈形式之所以能盛行，原因在于其自身具有一定的优越性，更重要的是它能够与其他歌舞交融渗透，取之精华去之糟粕，因而才能够一步一步从农业生产方式转变成了故事情节生动、载歌载舞的民间庆典形式，不仅得到了中原人民的广泛喜爱，也能够在周边少数民族地区十分流行。
踏歌作为农业社会经济发展的产物，见证着中国古代劳动人民的勤劳与智慧，给后世留下了宝贵而真实的民间舞蹈艺术，在人类文明的历史长河中书写下了光辉灿烂的一页，值得世世代代的后人去探寻、去传承。
自古以来，中国农民都是以这种“靠天吃饭”的小农经济维系着生活，他们在春天辛勤播种，认真耕耘，将万千期盼寄托于收获的那一日。若遇到丰年的秋收时节，那便是他们一年当中最为喜悦的时刻。在稻谷飘香的金秋里，他们总会以各种各样的方式庆祝“大自然的恩赐”，其中最常见、最经典的一种便是——“踏歌”。
踏歌，这一传统的舞蹈形式流行于两千多年前的汉代，兴盛于唐代，宋元时期亦未断绝，始终在民间非常流行。中国现存的元代铜女舞俑便是古代劳动人民“垅上踏歌”的生动证明之一，它将农民丰收的喜悦情态刻画的栩栩如生，让人不禁心向神往。今天我们就将思绪穿越回千年之前，共同对古代舞娘踏歌而舞之姿细细探寻一番。
一、踏歌的起源
踏歌，顾名思义，随着悠扬的歌声翩翩起舞。
想象一下，在金秋送爽的好时节里，一群农民们结束了一整天的忙碌生活，齐聚在月夜之下，他们围着篝火，并肩而坐；他们时而饮酒赏月，闲聊家常，欢声笑语不绝于耳；他们时而异口同声，唱着当地那首妇孺皆知的民歌，无论男女老少，手拉着手，和着歌声翩翩起舞。一边庆祝着五谷丰登，忙碌一年总算有个好收成，一边感慨着“一分耕耘，一分收获”，辛勤劳作总算没有付之东流，足以感受到丰收的喜悦弥漫在空气中，画面感十足。
年年播种，年年收获，因而常常会有风调雨顺的丰收年份。久而久之，踏歌成为了民间最流行的庆祝丰收的方式。
提到踏歌的起源，最早要追溯到刀耕火种的时代。在那个时代，人类的文明刚刚萌芽，农业发展并不成熟，因此踏歌起初并非指舞蹈，更不是作为一种庆祝和祈求丰收的方式登上历史舞台的。而在当时，“踏歌”是一种常见的农业生产方式。相传，三五人为一组在田地中耕作，耕作者手持牛尾，脚踏着地作为节拍，这种手脚并用的形态，久而久之发展成了一种特殊的、伴着祈福的歌曲而跳的舞，并流传下来被后人所沿用。
随着人类文明的发展，踏歌的形式和内涵也被赋予新的定义。它从简易单一的歌和舞转变成了有动人的情节的故事，例如隋唐时期的踏歌表演《踏摇娘》就取材于真实的民间故事。
相传，在很久很久以前，黄河以北地区有一位姓苏的“渣男”，虽然容貌很丑陋，却自负狂妄，明明平平无奇却自信的不得了；苏某刚愎自用且趾高气扬，虽然只是个布衣百姓，从未做过官，但他却常常自称为“郎中”，幻想自己有朝一日定能发达起来；不仅如此，他还是个十足的酒鬼，整日里不务正业，只知道胡吃海喝，每次喝得烂醉回到家里都会对妻子进行殴打。
长此以往，妻子苦不堪言，叫天天不应，叫地地不灵。她遂将满腔悲伤与怨恨化作动人的旋律，借此来倾诉自己的不幸遭遇。很快，这字字泣血的《踏摇娘》在民间得到传唱，女子悲惨的遭遇得到了很多人的同情与关怀。经过时间的推移，这首歌谣得到了丰富的发展，最终形成了精彩的歌舞表演。
二、“踏歌”舞风的盛行
经过了漫长的历史发展，至宋元时期，“踏歌”从一种小众的歌舞表演，真正发展到了鼎盛时期。尤其是元代，“踏歌”成为大曲表演的一部分，之后又进入转踏及歌舞表演，再后来成了杂剧表演的一部分，与此同时，“踏歌”舞风渐渐在青楼教坊也十分盛行。
1.“踏歌”舞进入大曲表演
从元代舞女俑婀娜之姿间我们可以发现，“踏歌”舞融入到了大曲表演中。舞者在进行大曲表演之时，踏节为拍，前期舞蹈节奏舒缓柔和，至表演的关键点时，即“入破”之时，多种乐器合作演奏，随着乐声的急促，舞者所踏节拍越来越频繁，舞蹈节奏越来越快。舞者举足扬袖，俯仰皆舞，舞姿轻妙敏捷，好似身侧疾风呼啸而过。“踏歌”舞的融入，给观看者带来了更加极致的视听享受以及更为独特的体验。
2.“踏歌”进入转踏及歌舞表演
“转踏”，又被称作“传踏”，由于舞者连手踏足而得名。它是宋代歌舞表演中较为特殊的一种类型，是由“说唱”和“踏歌”组合而成的表演形式。
当然，此处的“说唱”与我们现代意义的“说唱”截然不同，可不是充满嘻哈风的“药药切克闹”，这里所说、所唱的“歌词”指的是宋词和元诗。
“转踏”表演分成若干个小节，每节配有一首诗一首词，有时还配有一个小故事。这些用来表演的诗词非常讲究，绝不是随随便便拿来一首诗词就能滥竽充数的。
比如表演之前所唱的词称为“引子”，也称为“勾队词”，大多由骈体文句构成；再比如表演结束所唱的词称为“尾声”，也称作“放队词”，大多由七言绝句组成。在表演过程中，舞者伴随着诗词的说唱踏着节拍翩翩起舞，一舞便是一故事，引人入胜，这种表演形式在北宋时期最为流行，深受百姓们的喜爱。
3.“踏歌”舞进入杂剧表演
杂剧，是宋元时期兴盛的一种传统艺术形式，是将歌曲、宾白、舞蹈结合起来呈现在观众面前的一种表演方式。杂剧内容丰富，有歌舞、有音乐、有杂技等多种表演形式，正因其内容“杂”故而命名为“杂剧”。
在此时期，“踏歌”舞与杂剧融合，二者互相汲取精华，促进自身艺术形式发展壮大。在杂剧中有一种非正剧的舞段，称作“踏舞”，正是以“踏歌”舞为基础所改编的舞种。
在表演之时，舞者需要用脚踏地，作出节奏，勾肩搭背边唱边舞。每逢杂剧表演，“踏舞”必作为开场舞蹈出现，待到“踏舞”表演完毕之后，再正式上演杂剧。“踏歌”舞与杂剧的结合，不仅促进了“踏歌”舞的发展，也丰富了杂剧表演的内容。
4.“踏歌”舞进入青楼教坊
伎者，以唱歌跳舞为业，出卖才艺为主的女子；妓者，以容貌为资本，出卖色相为主的女子。这两类人是古代青楼教坊的重要组成部分。
在元代，这两类人的界限划分的并不是那么清晰，娼妓、歌舞、戏艺人大多混杂在一起。因此在青楼教坊的女性需得努力修炼自身技艺，使得自己说唱、歌舞、戏曲、演奏、容貌俱佳。如果她们才艺平平，容貌平平，就很难达到招揽生意的目的，这便给“踏歌”舞的传入创建了便利条件。
就这样，“踏歌”从市井之中来到了青楼教坊，成为了达官贵人、纨绔子弟们喜闻乐见的表演形式。舞者巾袖飞舞，帛带飘扬，舞姿动人，谁人见了不说句美哉？
三、踏歌在周边少数民族地区的流行
古代中国以农耕立国，因而中原地区大多土壤肥沃，良田众多，百姓以农业耕作为主；而周边少数民族聚居地区大多以一望无垠的草原为主，百姓以游牧为生。“踏歌”这一民间舞蹈形式在中原农耕民族间流行的同时，也受到了周边以游牧为生的广大少数民族的喜爱。在匈奴、突厥民族内尤其盛行，他们将“踏歌”加以“民族特色化”的处理，在舞蹈动作、曲调等方面进行改编，最终发展成为了族人们喜闻乐见的娱乐形式。
羌胡踏舞，共同讴歌。匈奴人和突厥人每逢重大场合会举行“踏歌”，他们或四人列队，或十几人为一队，或是勾肩搭背，或是手拉着手，双腿微曲，顿足踏地，和歌而舞，与中原人的踏歌形式虽有小异，但大体上仍是相近的。
四、结语
“踏歌”这一传统的舞蹈形式之所以能盛行，原因在于其自身具有一定的优越性，更重要的是它能够与其他歌舞交融渗透，取之精华去之糟粕，因而才能够一步一步从农业生产方式转变成了故事情节生动、载歌载舞的民间庆典形式，不仅得到了中原人民的广泛喜爱，也能够在周边少数民族地区十分流行。
踏歌作为农业社会经济发展的产物，见证着中国古代劳动人民的勤劳与智慧，给后世留下了宝贵而真实的民间舞蹈艺术，在人类文明的历史长河中书写下了光辉灿烂的一页，值得世世代代的后人去探寻、去传承。
古时有个男人因为脸长，别人都叫他长脸。长脸从小父母双亡，家里很穷，加之相貌又不佳，所以到30岁了，还没娶上媳妇。
长脸每天做豆腐，卖豆腐，一个人倒也自得其乐。他唯一的爱好就是喝酒，每天都要喝上两杯。
这一天长脸卖完豆腐回到家。一推开门，眼前的一幕把他吓呆了，只见一只长了三条尾巴的大花猫，端坐在桌前，两只前爪正端着他的酒杯，眯着眼睛喝得享受着呢。
长脸惊呼一声，我的妈呀。吓着了大花猫，手上的酒杯掉落砸到了它的腿上。花猫疼得直叫，哎哟哟，疼死我了。马长脸更加惊奇了，问你到底是谁？怎么还会说人话？
大花猫这时不好意思地对长脸说，大哥，我叫阿花，打小就会说人话。因为长了三条尾巴，受尽嘲笑，所以只有离开家乡，来到了这里。路过你家时被你家的酒香给吸引住，平时我也好两口，于是就偷喝了你的酒，真是不好意思啊。
长脸一听这只花猫因为长了三条尾巴被人嘲笑，又想到自己因为脸长也被人嘲笑，不禁同病相怜起来。就豪爽地说，你爱喝酒，我就请你喝吧。说完，端出自己的酒坛，又拿出家里的扒鸡，和阿花开始畅饮起来。
长脸见阿花无家可归，索性就将它收留了下来。
于是，每天长脸依旧是做豆腐卖豆腐，阿花就在家里帮他看门护院。长脸卖完豆腐回家后，两人再好好地喝上一番。这日子倒也舒适惬意。
一日早晨醒来后，阿花问长脸，长脸大哥，你昨晚喝醉了酒说梦话，一直都喊着小云这个名字。小云是谁呀？
长脸一听，叹息了一声说，小云是我的意中人，从小青梅竹马，彼此爱慕。可她的父亲是城中王员外的帐房先生孔老歪，看我脸长人穷，不同意我与小云来往。
阿花一听，便义愤填膺，说这个孔老歪放着好事儿不成全，这个闲事我倒要管一管。它眼睛骨碌碌一转，让长脸将柜子上的布搭裢取下系在它的腰上，说去去就来。
到了晌午过后，阿花回来了，从腰间的布搭裢里倒出十几个金元宝。长脸连忙问金元宝是从哪里来的？
阿花嘿嘿一笑说，它趁孔老歪中午去吃饭时从帐房里拿的。又说那王员外平时为富不仁，这些个金元宝就当劫富济贫了。让长脸拿着元宝去提亲，那孔老歪为了保命，必定会答应。
不想这长脸是个正人君子，一听这话，头摇得跟拨浪鼓似的，说这可使不得，我若拿这些钱去娶了小云，那岂不是小人所为？你还是赶紧把金元宝还回去吧。
阿花不高兴了，说你怎么这么死心眼？那你说你还有别的办法吗？长脸坚决地说，我就算娶不到小云，也不会用这个办法。
阿花彻底生气了，说好好好，算我多管闲事，我这就把元宝还回去。以后你的事我是不会管了！说完就又带着布搭裢哧溜离开了。
阿花这一走，直到晚上都没回来。长脸事后也反省了自己，感到很内疚，觉得对不起阿花的一片心意。他到处去找阿花但没找到。
第二天，他只有失落地起床做豆腐，再挑着豆腐去叫卖。走到一条弄堂里的时候，远远地看到小云正步履匆匆地朝这边走来，长脸赶紧兴奋地迎上前去。
两人先是相拥而泣，长脸问小云，你这是去做什么呀？小云说她的父亲一大早起床就中风了，她这是急着去请郎中的。
郎中给他们开了几副药。长脸又立马去买来砂锅给孔老歪熬药。小云看着父亲口眼歪斜，不能动弹，急得眼泪直流。长脸安慰小云说，别怕，一切有我在呢。放心，孔大叔一定会好起来的。
这长脸每天是尽心尽力地照顾着孔老歪，小云也才有了定心丸。但孔老歪恢复得很慢，长脸心里也有些着急。
这天长脸辛苦了一天回到家中，发现阿花居然回来了。他高兴不已，赶紧问阿花这些天都到哪里去了？
阿花说，其实我也没走多远，得知孔老歪中风了，而你不记前嫌，精心照顾，十分钦佩。想着既然你有这份心，索性助你一臂之力。我这几天回了一趟家取回一物，你叫孔老歪用水服下，保他马上康复。
长脸忙问是什么药啊？阿花说，是一金眼红腿的跳蚤。长脸怀疑，跳蚤也能治病？阿花说，你可别不信，这金眼红腿的跳蚤不是凡物，它能包治百病。
第二天，长脸便将跳蚤带到小云家，服侍孔老歪吃下。还别说，孔老歪吃下不久，便打了两个响亮的喷嚏，之后能说话，也能走动了！
长脸与小云欣喜不已，而孔老歪却留下了惭愧的泪水。他说长脸啊，我这段时间虽然不能说话，但你所做的一切，我都看在眼里。之前我嫌弃你穷，现在我明白了，这人品好啊，比富贵更重要。你和小云的婚事啊，我不再反对了。
长脸与小云两人赶紧跪下，感谢孔老歪的成全。
不久，长脸便与小云成亲了。
成婚当日，长脸向阿花敬酒感谢它的相助。阿花却说，你不用谢我，实不相瞒，我不是普通的花猫，而是三尾灵猫。你能心想事成，全是因为你为人正直，善有善报。
故事改编自民间传说《神奇的花猫》。
长脸虽然人穷，但品行端正，勤劳善良，也能抵制诱惑和挑唆。正是因为这些优秀的品质，才使他最终娶上意中人。
诚如孔老汉的感叹：这人品好啊，比多少银子都重要。
长脸每天做豆腐，卖豆腐，一个人倒也自得其乐。他唯一的爱好就是喝酒，每天都要喝上两杯。
这一天长脸卖完豆腐回到家。一推开门，眼前的一幕把他吓呆了，只见一只长了三条尾巴的大花猫，端坐在桌前，两只前爪正端着他的酒杯，眯着眼睛喝得享受着呢。
长脸惊呼一声，我的妈呀。吓着了大花猫，手上的酒杯掉落砸到了它的腿上。花猫疼得直叫，哎哟哟，疼死我了。马长脸更加惊奇了，问你到底是谁？怎么还会说人话？
大花猫这时不好意思地对长脸说，大哥，我叫阿花，打小就会说人话。因为长了三条尾巴，受尽嘲笑，所以只有离开家乡，来到了这里。路过你家时被你家的酒香给吸引住，平时我也好两口，于是就偷喝了你的酒，真是不好意思啊。
长脸一听这只花猫因为长了三条尾巴被人嘲笑，又想到自己因为脸长也被人嘲笑，不禁同病相怜起来。就豪爽地说，你爱喝酒，我就请你喝吧。说完，端出自己的酒坛，又拿出家里的扒鸡，和阿花开始畅饮起来。
长脸见阿花无家可归，索性就将它收留了下来。
于是，每天长脸依旧是做豆腐卖豆腐，阿花就在家里帮他看门护院。长脸卖完豆腐回家后，两人再好好地喝上一番。这日子倒也舒适惬意。
一日早晨醒来后，阿花问长脸，长脸大哥，你昨晚喝醉了酒说梦话，一直都喊着小云这个名字。小云是谁呀？
长脸一听，叹息了一声说，小云是我的意中人，从小青梅竹马，彼此爱慕。可她的父亲是城中王员外的帐房先生孔老歪，看我脸长人穷，不同意我与小云来往。
阿花一听，便义愤填膺，说这个孔老歪放着好事儿不成全，这个闲事我倒要管一管。它眼睛骨碌碌一转，让长脸将柜子上的布搭裢取下系在它的腰上，说去去就来。
到了晌午过后，阿花回来了，从腰间的布搭裢里倒出十几个金元宝。长脸连忙问金元宝是从哪里来的？
阿花嘿嘿一笑说，它趁孔老歪中午去吃饭时从帐房里拿的。又说那王员外平时为富不仁，这些个金元宝就当劫富济贫了。让长脸拿着元宝去提亲，那孔老歪为了保命，必定会答应。
不想这长脸是个正人君子，一听这话，头摇得跟拨浪鼓似的，说这可使不得，我若拿这些钱去娶了小云，那岂不是小人所为？你还是赶紧把金元宝还回去吧。
阿花不高兴了，说你怎么这么死心眼？那你说你还有别的办法吗？长脸坚决地说，我就算娶不到小云，也不会用这个办法。
阿花彻底生气了，说好好好，算我多管闲事，我这就把元宝还回去。以后你的事我是不会管了！说完就又带着布搭裢哧溜离开了。
阿花这一走，直到晚上都没回来。长脸事后也反省了自己，感到很内疚，觉得对不起阿花的一片心意。他到处去找阿花但没找到。
第二天，他只有失落地起床做豆腐，再挑着豆腐去叫卖。走到一条弄堂里的时候，远远地看到小云正步履匆匆地朝这边走来，长脸赶紧兴奋地迎上前去。
两人先是相拥而泣，长脸问小云，你这是去做什么呀？小云说她的父亲一大早起床就中风了，她这是急着去请郎中的。
郎中给他们开了几副药。长脸又立马去买来砂锅给孔老歪熬药。小云看着父亲口眼歪斜，不能动弹，急得眼泪直流。长脸安慰小云说，别怕，一切有我在呢。放心，孔大叔一定会好起来的。
这长脸每天是尽心尽力地照顾着孔老歪，小云也才有了定心丸。但孔老歪恢复得很慢，长脸心里也有些着急。
这天长脸辛苦了一天回到家中，发现阿花居然回来了。他高兴不已，赶紧问阿花这些天都到哪里去了？
阿花说，其实我也没走多远，得知孔老歪中风了，而你不记前嫌，精心照顾，十分钦佩。想着既然你有这份心，索性助你一臂之力。我这几天回了一趟家取回一物，你叫孔老歪用水服下，保他马上康复。
长脸忙问是什么药啊？阿花说，是一金眼红腿的跳蚤。长脸怀疑，跳蚤也能治病？阿花说，你可别不信，这金眼红腿的跳蚤不是凡物，它能包治百病。
第二天，长脸便将跳蚤带到小云家，服侍孔老歪吃下。还别说，孔老歪吃下不久，便打了两个响亮的喷嚏，之后能说话，也能走动了！
长脸与小云欣喜不已，而孔老歪却留下了惭愧的泪水。他说长脸啊，我这段时间虽然不能说话，但你所做的一切，我都看在眼里。之前我嫌弃你穷，现在我明白了，这人品好啊，比富贵更重要。你和小云的婚事啊，我不再反对了。
长脸与小云两人赶紧跪下，感谢孔老歪的成全。
不久，长脸便与小云成亲了。
成婚当日，长脸向阿花敬酒感谢它的相助。阿花却说，你不用谢我，实不相瞒，我不是普通的花猫，而是三尾灵猫。你能心想事成，全是因为你为人正直，善有善报。
故事改编自民间传说《神奇的花猫》。
长脸虽然人穷，但品行端正，勤劳善良，也能抵制诱惑和挑唆。正是因为这些优秀的品质，才使他最终娶上意中人。
诚如孔老汉的感叹：这人品好啊，比多少银子都重要。
【佛典故事◎世间四种人】
舍利弗尊者和目犍连尊者在罗阅城的迦兰陀竹园时，有一日，舍利弗尊者告诉比丘们：「世间有四种人。哪四种人呢？
一种人与结使烦恼相随，然而不觉不知自己内心有烦恼；
一种人与结使烦恼相随，但是如实了知自己内心有烦恼；
一种人不与结使烦恼相随，可是不觉不知自己内心无烦恼；
一种人不与结使烦恼相随，并且也如实了知自己内心无烦恼。
诸比丘们！在前二种同样是有结使烦恼相随的人中，以不知道自己内心有烦恼者为下，能如实了知自己内心有烦恼者为殊妙。后二种同样是无结使烦恼相随的人当中，以不知道自己内心无烦恼者为下，而能如实了知自己内心无烦恼者最为第一。诸比丘们！当知世间有这四种人。」
目犍连尊者向舍利弗尊者请教：「是什麽因缘，让同样是与结使烦恼相随的人，一种为下，另一种为殊妙？」
舍利弗尊者回答：「与结使烦恼相随而不自知的人，常思惟身受心法皆为清淨，在这样错误知见的驱使下，面对六尘境界以为清淨，而起了染著的欲望，不但不知反省、厌离，也不勤求方便法门灭除欲心，甚至还合理化欲望，所以随著时间不断地增长贪欲、瞋恚、痴心等烦恼，直到命终。尊者啊！犹如有人到市场上买了铜器，铜器买来时就尘土垢坌，十分地葬。此人不但不以为葬，还觉得它是乾淨的，没有加以擦拭及洗涤，所以铜器上的污垢，不仅没有消失，而且还日渐增厚，最后变得极为不淨。就像结使烦恼相随却不自知的人，观念颠倒，认为一切法皆是清淨，随境增长欲心，欲心为根，贪欲、瞋恚、愚痴随之增长，一直到命终，最后恶业果熟，自作自受，故此为下。
第二种与结使烦恼相随的人，如实了知自己内心有执著一切为清淨的烦恼，于是便思惟『今可捨此淨想，思惟不淨想』。因为思惟不淨，时时返观自照，便能不生起欲心，进一步勤求方便法门，以真正灭除欲心，欲心灭除了，清淨解脱自然不得而得、不获而获、不及而及，如此持续用功，便渐渐捨离贪欲、瞋恚、愚痴，乃至灭除一切烦恼结使。就像有人到市场上买了铜器，铜器买来就已被尘垢染污。此人为了去除尘垢，同时防范不让铜器再添尘垢，非常认真地随时清理，涤荡尘垢，使铜器上的污垢逐渐减少，最后恢复铜器本来清淨的面貌。就像结使烦恼相随，但如实了知自己内心有烦恼的人，以正知见经常思惟不淨，时时触物起照，勤求方便法门，出离欲心，欲心不生，贪欲、瞋恚、愚痴随之断除。目犍连尊者！这就是同样与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的因缘。」 目犍连尊者接著又向舍利弗尊者请教：「又是什麽样的因缘，使同样是不与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙？」
舍利弗尊者回答：「不与结使烦恼相随而不自知的人，以为不需勤修方便，就会得到清淨解脱自在，所以遇到境界生起了欲心，也不知检讨反省，更不求方便法门以对治欲心，于是不断地增长贪欲、瞋恚、痴心等烦恼直到命终。犹如有人到市场上买了铜器，铜器后来沾染尘垢，此人却不随时加以洗涤清理，放任尘垢污染，结果铜器上的污垢随日渐增，最后极为不淨。就像虽然不与结使烦恼相随，却不觉不自知的人，没有观照检讨，而放任欲心随境增长，欲心不除，以至于让贪欲、瞋恚、愚痴随之增长，一直到命终。
不与结使烦恼相随而且如实自知的人，即使现在没有烦恼，遇到境界时也不放任欲心生起，勤求方便法门，戒慎恐惧始终不让结使烦恼生起，如此精进直到命终。犹如有人到市场上买了铜器，铜器本身没有尘垢极为洁淨，此人不因为铜器无垢就放任不理，始终勤劳随时加以洗涤修治，不让尘垢污染铜器，所以这铜器买来日久，益发明淨。就像不与结使烦恼相随且自知的人，不让欲心有机会生起，因此随顺觉性，勤求方便法门，贪欲、瞋恚、愚痴始终无法造作，保持清淨心，一直到身坏命终。
目犍连尊者！这就是同样不与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的因缘」。
典故摘自：《增一阿含经．卷第十七．四谛品第二十五》》
省 思
佛法有四正勤：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」修行成就的关键在于能否自觉观照，勤求方便随时对治烦恼。所以虽有烦恼，但不自甘堕落，随时觉察觉照，反省检讨，老实精进，再重的烦恼都能灭尽，成就自在解脱。相反地，虽然现在烦恼轻薄，可惜没有继续保任，放任不觉，烦恼逐日深重，仍旧与解脱无缘。 https://t.cn/RyhTm9c
舍利弗尊者和目犍连尊者在罗阅城的迦兰陀竹园时，有一日，舍利弗尊者告诉比丘们：「世间有四种人。哪四种人呢？
一种人与结使烦恼相随，然而不觉不知自己内心有烦恼；
一种人与结使烦恼相随，但是如实了知自己内心有烦恼；
一种人不与结使烦恼相随，可是不觉不知自己内心无烦恼；
一种人不与结使烦恼相随，并且也如实了知自己内心无烦恼。
诸比丘们！在前二种同样是有结使烦恼相随的人中，以不知道自己内心有烦恼者为下，能如实了知自己内心有烦恼者为殊妙。后二种同样是无结使烦恼相随的人当中，以不知道自己内心无烦恼者为下，而能如实了知自己内心无烦恼者最为第一。诸比丘们！当知世间有这四种人。」
目犍连尊者向舍利弗尊者请教：「是什麽因缘，让同样是与结使烦恼相随的人，一种为下，另一种为殊妙？」
舍利弗尊者回答：「与结使烦恼相随而不自知的人，常思惟身受心法皆为清淨，在这样错误知见的驱使下，面对六尘境界以为清淨，而起了染著的欲望，不但不知反省、厌离，也不勤求方便法门灭除欲心，甚至还合理化欲望，所以随著时间不断地增长贪欲、瞋恚、痴心等烦恼，直到命终。尊者啊！犹如有人到市场上买了铜器，铜器买来时就尘土垢坌，十分地葬。此人不但不以为葬，还觉得它是乾淨的，没有加以擦拭及洗涤，所以铜器上的污垢，不仅没有消失，而且还日渐增厚，最后变得极为不淨。就像结使烦恼相随却不自知的人，观念颠倒，认为一切法皆是清淨，随境增长欲心，欲心为根，贪欲、瞋恚、愚痴随之增长，一直到命终，最后恶业果熟，自作自受，故此为下。
第二种与结使烦恼相随的人，如实了知自己内心有执著一切为清淨的烦恼，于是便思惟『今可捨此淨想，思惟不淨想』。因为思惟不淨，时时返观自照，便能不生起欲心，进一步勤求方便法门，以真正灭除欲心，欲心灭除了，清淨解脱自然不得而得、不获而获、不及而及，如此持续用功，便渐渐捨离贪欲、瞋恚、愚痴，乃至灭除一切烦恼结使。就像有人到市场上买了铜器，铜器买来就已被尘垢染污。此人为了去除尘垢，同时防范不让铜器再添尘垢，非常认真地随时清理，涤荡尘垢，使铜器上的污垢逐渐减少，最后恢复铜器本来清淨的面貌。就像结使烦恼相随，但如实了知自己内心有烦恼的人，以正知见经常思惟不淨，时时触物起照，勤求方便法门，出离欲心，欲心不生，贪欲、瞋恚、愚痴随之断除。目犍连尊者！这就是同样与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的因缘。」 目犍连尊者接著又向舍利弗尊者请教：「又是什麽样的因缘，使同样是不与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙？」
舍利弗尊者回答：「不与结使烦恼相随而不自知的人，以为不需勤修方便，就会得到清淨解脱自在，所以遇到境界生起了欲心，也不知检讨反省，更不求方便法门以对治欲心，于是不断地增长贪欲、瞋恚、痴心等烦恼直到命终。犹如有人到市场上买了铜器，铜器后来沾染尘垢，此人却不随时加以洗涤清理，放任尘垢污染，结果铜器上的污垢随日渐增，最后极为不淨。就像虽然不与结使烦恼相随，却不觉不自知的人，没有观照检讨，而放任欲心随境增长，欲心不除，以至于让贪欲、瞋恚、愚痴随之增长，一直到命终。
不与结使烦恼相随而且如实自知的人，即使现在没有烦恼，遇到境界时也不放任欲心生起，勤求方便法门，戒慎恐惧始终不让结使烦恼生起，如此精进直到命终。犹如有人到市场上买了铜器，铜器本身没有尘垢极为洁淨，此人不因为铜器无垢就放任不理，始终勤劳随时加以洗涤修治，不让尘垢污染铜器，所以这铜器买来日久，益发明淨。就像不与结使烦恼相随且自知的人，不让欲心有机会生起，因此随顺觉性，勤求方便法门，贪欲、瞋恚、愚痴始终无法造作，保持清淨心，一直到身坏命终。
目犍连尊者！这就是同样不与结使烦恼相随的人，一种人为下，另一种人为殊妙的因缘」。
典故摘自：《增一阿含经．卷第十七．四谛品第二十五》》
省 思
佛法有四正勤：「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」修行成就的关键在于能否自觉观照，勤求方便随时对治烦恼。所以虽有烦恼，但不自甘堕落，随时觉察觉照，反省检讨，老实精进，再重的烦恼都能灭尽，成就自在解脱。相反地，虽然现在烦恼轻薄，可惜没有继续保任，放任不觉，烦恼逐日深重，仍旧与解脱无缘。 https://t.cn/RyhTm9c
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