能极大增强免疫力，可美容养颜，可抗衰老，这株东方神草送给你
原创 文泉杰 文小叔说
中华九大仙草： 石斛、天山雪莲、人参、首乌、茯苓、苁蓉、灵芝、珍珠、冬虫夏草 。九大仙草是唐朝时候评选出来的，小叔之前的文章已经聊过了石斛、人参、茯苓，今天小叔与小伙伴们聊一聊东方神草灵芝。
关于灵芝小叔记忆最深的就是《新白娘子传奇》里面的情节，白娘子盗仙草救许仙，这个仙草就是灵芝。灵芝历来被医家奉为至高无上的养生珍品，中医最伟大的药典《神农本草经》把灵芝列为上品，上品的药可以久服，久服轻身延年，神仙不老。古代修仙修道之人都喜欢服用灵芝。
明朝的李时珍对灵芝更是推崇备至，他在《本草纲目》里面这样赞美灵芝：
主耳聋，利关节，保神，益心气，补中，增智慧，益精气，坚筋骨，好颜色，疗虚劳，治痔，久服轻身不老延年。
好，我们现在就根据李时珍的《本草纲目》具体说一说灵芝有哪些好处。
从李时珍的描述中我们不难看出，灵芝不愧是神草，对五脏六腑都有好处。灵芝，带有灵气的仙草，性子却极其平和，不寒不热，适合任何体质的人长期服用，除了小孩子没有必要服用之外，人人都可以把灵芝当做养生佳品每年服用一次。
李时珍说灵芝第一个作用就是主耳聋，也就是说灵芝对耳朵很好，可以改善听力，人老的时候最主要的就是眼花耳聋，灵芝可以治疗耳聋，从这个角度来说灵芝就可以延缓衰老。对耳朵好是表象，实质上是对肾好，中医认为肾开窍于耳，肾精足的人耳朵比较大，耳垂比较厚，是有福之人，说明父母给他的资本好。
李时珍说灵芝第二个作用就是利关节，就是说身体任何关节不利索的人都可以服用灵芝来改善。灵芝为什么对关节好呢？因为灵芝对肺很好，可以强壮我们的肺，肺气足关节就会通利，因为肺主气，肺治在节，就是说关节的病要从肺上论治，因为肺气足了，肺就可以把气血输布到全身各个关节。无论是风湿性关节炎还是类风湿关节炎都可以用灵芝来辅助调理。灵芝对肺很好，所以灵芝可以调理肺虚导致的咳嗽，哮喘。
李时珍说灵芝第三个作用是保神，保神，保什么神？什么是神？保神保的是心神，五脏都有各自的神明，肝的神叫做魂，肺的神叫做魄，心的神叫做神，心主神。这个作用就厉害了，心神不宁就会导致失眠，现在的人有多少人睡眠好的？有多少人一夜无梦的？也就是说，灵芝对失眠效果非常好。失眠的问题最终都要归结于心神的问题，灵芝可以保神，可以调理失眠。从这一点来说灵芝是可以调理万病的，因为失眠会导致万病，好的睡眠却可以治疗万病。
紧接着李时珍说出了灵芝第四个作用，第四个作用其实也与心脏有关，灵芝有益心气的作用。通俗地说，灵芝对心脑血管疾病很有好处，你看灵芝是红色的，红色入心，灵芝长得也像我们的心脏，所以灵芝可以补心血，通心阳。心脏强大了，心主血脉，我们的血脉就会通畅，心脑血管就不会堵塞，就不会发生心梗脑梗。现在这个社会，有太多的心脑血管疾病了，可以说灵芝是心脑血管的保护神。
灵芝的味道有点甘，有点微苦，甘可以入脾，所以李时珍说到了灵芝第五个作用就是补中。这个中是什么？中，就是中焦脾胃。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，中医是这么划分的。脾胃居中焦，是五脏之母，是后天之本，是气血生化之源，是免疫力的大本营，脾胃好了可以治疗一切疾病，脾胃不好百病丛生。灵芝可以强壮脾胃，可以让我们的胃口大开，吃嘛嘛香，很多人反应服用灵芝一段时间后，胃口好了，胃气增强了，无论你有什么疾病都会随着胃气的增强而好转。反之，如果你什么病都没有却独独吃不下饭，那就糟糕了，可能有重大疾病等着你，尤其是老年人，吃不下饭一定要注意了。
灵芝的第六个作用是什么呢？李时珍说可以增智慧。这个厉害了，增智慧实质上就是延缓衰老啊，这个智就是肾所主，这句话实质上还是强调灵芝对肾很好，肾主骨生髓，这个髓一部分化作脑髓，有了脑髓，我们的脑子才会聪明，记忆力才好。从这个角度来说灵芝可以预防脑萎缩、老年痴呆、帕金森等老年性疾病。
灵芝的第七个作用更强大了，李时珍说它可以益精气。这个了不得啊，中医说，人身三宝，是哪三宝？就是精气神啊。先有精，精是基础，才有气，最后才有神。如果没有精，一切生命活动都会停止。打个比方吧，这个精就好比灯油，这个气就好比发出来的光，这个神就是这个光照亮了黑暗的屋子，我们要的是什么？要的是这个可以照亮屋子的光，但这个光从哪里来，就是从灯油里来，从精里面来。五脏六腑都有精华，肾主藏精，所以说灵芝对肾真的好。
灵芝的第八个作用，李时珍说可以坚筋骨。坚筋骨实质上说的是什么呢？肝主筋，肾主骨，灵芝可以强壮筋骨，筋是可以伸缩的，身体一切有弹性的地方都可以称之为筋，我们的腰可以弯曲，我们的脖子可以转动，我们的拳头可以紧握，我们可以蹲下去可以站起来都是筋在起作用，我们的关节都是筋在维系，筋出了问题关节就会出问题。养筋其实就是在养寿命，中医说，筋长一寸，寿增一尺。小孩子生长的过程就是筋长的过程，中老年人就是筋不断缩的过程，人老的时候身体会变矮，这个就是筋在萎缩了。所以，灵芝对腰腿很好。
从这一点来说，灵芝抗衰老的作用真的很强大，人老腿先老嘛。
灵芝的第九个作用对女人来说有致命的吸引力，那就是好颜色。好颜色，就是说久服灵芝可以对容颜好，可以让女人的气色好。红颜不老，是每一个女人的追求。其实不难想象，灵芝对五脏六腑都有补益的作用，那肯定对容颜好啦。一个人的五脏好，五脏有精神，气色才会好。有诸内必形诸于外嘛。灵芝对女人的皮肤特别好，可以减少色斑，可以让肌肤细腻光滑。
最后，李时珍总结，灵芝可以疗一切虚劳，也就是说五劳七伤，不管你是哪里虚都可以用灵芝调理。总的来说，灵芝可以极大提高我们身体的免疫力，免疫力是对抗一切疾病的灵丹妙药，也是预防一切疾病的神药，从这个角度来说灵芝可以调理很多很多种疾病的。灵芝久服，坚持服用，可以轻身延年，可以长寿像神仙一样。
灵芝的好处太多了，以至于这几年灵芝名声大噪，西医也开始研究灵芝里面的有效成分，最后西医认为灵芝里面的多糖与三萜对肿瘤有很好的抑制效果，可以有效抑制肿瘤细胞生长，不管你是什么样的肿瘤都可以用灵芝来调理。因为抗肿瘤的作用，灵芝身价暴涨。另外西医还认为灵芝对肝肾功能损伤有修复作用，对三高有调理作用，对心脑血管有保护作用，还有一定的抗过敏作用。
问题来了，灵芝这么好到底怎么吃才好呢？
如果你们要问，什么样的人适合服用灵芝？小叔会说所有人都可以服用灵芝，除了小孩子外，不是小孩子不可以服用，而是没有必要服用。
灵芝最佳的服用方法并不是直接吃灵芝，而是吃灵芝孢子粉。一克灵芝孢子粉的功效是灵芝的75倍，也就是说你服用一克灵芝孢子粉等于服用了75克的灵芝。因为灵芝孢子粉是灵芝的种子，灵芝的全部精华都浓缩在灵芝孢子粉里面，灵芝的有效成分都集中在灵芝孢子粉里面。
而灵芝孢子粉最佳服用方法又是什么呢？就是破壁，只有破壁灵芝孢子粉才更容易被身体吸收。
原创 文泉杰 文小叔说
中华九大仙草： 石斛、天山雪莲、人参、首乌、茯苓、苁蓉、灵芝、珍珠、冬虫夏草 。九大仙草是唐朝时候评选出来的，小叔之前的文章已经聊过了石斛、人参、茯苓，今天小叔与小伙伴们聊一聊东方神草灵芝。
关于灵芝小叔记忆最深的就是《新白娘子传奇》里面的情节，白娘子盗仙草救许仙，这个仙草就是灵芝。灵芝历来被医家奉为至高无上的养生珍品，中医最伟大的药典《神农本草经》把灵芝列为上品，上品的药可以久服，久服轻身延年，神仙不老。古代修仙修道之人都喜欢服用灵芝。
明朝的李时珍对灵芝更是推崇备至，他在《本草纲目》里面这样赞美灵芝：
主耳聋，利关节，保神，益心气，补中，增智慧，益精气，坚筋骨，好颜色，疗虚劳，治痔，久服轻身不老延年。
好，我们现在就根据李时珍的《本草纲目》具体说一说灵芝有哪些好处。
从李时珍的描述中我们不难看出，灵芝不愧是神草，对五脏六腑都有好处。灵芝，带有灵气的仙草，性子却极其平和，不寒不热，适合任何体质的人长期服用，除了小孩子没有必要服用之外，人人都可以把灵芝当做养生佳品每年服用一次。
李时珍说灵芝第一个作用就是主耳聋，也就是说灵芝对耳朵很好，可以改善听力，人老的时候最主要的就是眼花耳聋，灵芝可以治疗耳聋，从这个角度来说灵芝就可以延缓衰老。对耳朵好是表象，实质上是对肾好，中医认为肾开窍于耳，肾精足的人耳朵比较大，耳垂比较厚，是有福之人，说明父母给他的资本好。
李时珍说灵芝第二个作用就是利关节，就是说身体任何关节不利索的人都可以服用灵芝来改善。灵芝为什么对关节好呢？因为灵芝对肺很好，可以强壮我们的肺，肺气足关节就会通利，因为肺主气，肺治在节，就是说关节的病要从肺上论治，因为肺气足了，肺就可以把气血输布到全身各个关节。无论是风湿性关节炎还是类风湿关节炎都可以用灵芝来辅助调理。灵芝对肺很好，所以灵芝可以调理肺虚导致的咳嗽，哮喘。
李时珍说灵芝第三个作用是保神，保神，保什么神？什么是神？保神保的是心神，五脏都有各自的神明，肝的神叫做魂，肺的神叫做魄，心的神叫做神，心主神。这个作用就厉害了，心神不宁就会导致失眠，现在的人有多少人睡眠好的？有多少人一夜无梦的？也就是说，灵芝对失眠效果非常好。失眠的问题最终都要归结于心神的问题，灵芝可以保神，可以调理失眠。从这一点来说灵芝是可以调理万病的，因为失眠会导致万病，好的睡眠却可以治疗万病。
紧接着李时珍说出了灵芝第四个作用，第四个作用其实也与心脏有关，灵芝有益心气的作用。通俗地说，灵芝对心脑血管疾病很有好处，你看灵芝是红色的，红色入心，灵芝长得也像我们的心脏，所以灵芝可以补心血，通心阳。心脏强大了，心主血脉，我们的血脉就会通畅，心脑血管就不会堵塞，就不会发生心梗脑梗。现在这个社会，有太多的心脑血管疾病了，可以说灵芝是心脑血管的保护神。
灵芝的味道有点甘，有点微苦，甘可以入脾，所以李时珍说到了灵芝第五个作用就是补中。这个中是什么？中，就是中焦脾胃。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，中医是这么划分的。脾胃居中焦，是五脏之母，是后天之本，是气血生化之源，是免疫力的大本营，脾胃好了可以治疗一切疾病，脾胃不好百病丛生。灵芝可以强壮脾胃，可以让我们的胃口大开，吃嘛嘛香，很多人反应服用灵芝一段时间后，胃口好了，胃气增强了，无论你有什么疾病都会随着胃气的增强而好转。反之，如果你什么病都没有却独独吃不下饭，那就糟糕了，可能有重大疾病等着你，尤其是老年人，吃不下饭一定要注意了。
灵芝的第六个作用是什么呢？李时珍说可以增智慧。这个厉害了，增智慧实质上就是延缓衰老啊，这个智就是肾所主，这句话实质上还是强调灵芝对肾很好，肾主骨生髓，这个髓一部分化作脑髓，有了脑髓，我们的脑子才会聪明，记忆力才好。从这个角度来说灵芝可以预防脑萎缩、老年痴呆、帕金森等老年性疾病。
灵芝的第七个作用更强大了，李时珍说它可以益精气。这个了不得啊，中医说，人身三宝，是哪三宝？就是精气神啊。先有精，精是基础，才有气，最后才有神。如果没有精，一切生命活动都会停止。打个比方吧，这个精就好比灯油，这个气就好比发出来的光，这个神就是这个光照亮了黑暗的屋子，我们要的是什么？要的是这个可以照亮屋子的光，但这个光从哪里来，就是从灯油里来，从精里面来。五脏六腑都有精华，肾主藏精，所以说灵芝对肾真的好。
灵芝的第八个作用，李时珍说可以坚筋骨。坚筋骨实质上说的是什么呢？肝主筋，肾主骨，灵芝可以强壮筋骨，筋是可以伸缩的，身体一切有弹性的地方都可以称之为筋，我们的腰可以弯曲，我们的脖子可以转动，我们的拳头可以紧握，我们可以蹲下去可以站起来都是筋在起作用，我们的关节都是筋在维系，筋出了问题关节就会出问题。养筋其实就是在养寿命，中医说，筋长一寸，寿增一尺。小孩子生长的过程就是筋长的过程，中老年人就是筋不断缩的过程，人老的时候身体会变矮，这个就是筋在萎缩了。所以，灵芝对腰腿很好。
从这一点来说，灵芝抗衰老的作用真的很强大，人老腿先老嘛。
灵芝的第九个作用对女人来说有致命的吸引力，那就是好颜色。好颜色，就是说久服灵芝可以对容颜好，可以让女人的气色好。红颜不老，是每一个女人的追求。其实不难想象，灵芝对五脏六腑都有补益的作用，那肯定对容颜好啦。一个人的五脏好，五脏有精神，气色才会好。有诸内必形诸于外嘛。灵芝对女人的皮肤特别好，可以减少色斑，可以让肌肤细腻光滑。
最后，李时珍总结，灵芝可以疗一切虚劳，也就是说五劳七伤，不管你是哪里虚都可以用灵芝调理。总的来说，灵芝可以极大提高我们身体的免疫力，免疫力是对抗一切疾病的灵丹妙药，也是预防一切疾病的神药，从这个角度来说灵芝可以调理很多很多种疾病的。灵芝久服，坚持服用，可以轻身延年，可以长寿像神仙一样。
灵芝的好处太多了，以至于这几年灵芝名声大噪，西医也开始研究灵芝里面的有效成分，最后西医认为灵芝里面的多糖与三萜对肿瘤有很好的抑制效果，可以有效抑制肿瘤细胞生长，不管你是什么样的肿瘤都可以用灵芝来调理。因为抗肿瘤的作用，灵芝身价暴涨。另外西医还认为灵芝对肝肾功能损伤有修复作用，对三高有调理作用，对心脑血管有保护作用，还有一定的抗过敏作用。
问题来了，灵芝这么好到底怎么吃才好呢？
如果你们要问，什么样的人适合服用灵芝？小叔会说所有人都可以服用灵芝，除了小孩子外，不是小孩子不可以服用，而是没有必要服用。
灵芝最佳的服用方法并不是直接吃灵芝，而是吃灵芝孢子粉。一克灵芝孢子粉的功效是灵芝的75倍，也就是说你服用一克灵芝孢子粉等于服用了75克的灵芝。因为灵芝孢子粉是灵芝的种子，灵芝的全部精华都浓缩在灵芝孢子粉里面，灵芝的有效成分都集中在灵芝孢子粉里面。
而灵芝孢子粉最佳服用方法又是什么呢？就是破壁，只有破壁灵芝孢子粉才更容易被身体吸收。
在孙子看来，取胜的关键要素不在于你的谋略，在于你的根基，就是决定战争胜负的基本要素：道、天、地、将、法。道就是让上级和下级有共同的意愿和追求，可以同生死共患难，不畏惧任何危险。在今天，道其实就是使命、愿景、价值观。这个东西看起来很虚，但是其实在关键的时候你可以看到，真正一个组织的成员有没有清晰地知道自己的方向，愿意为组织去奉献，这个是非常关键的。真正的道一定有具体的物质的内涵。就是我们讲道，它不是管理者的一个自我期许，它一定是跟每一个员工，每一个下属，甚至跟整个社会的深层利益是一致的。真正的道不是你从上往下给压下去的，它是从下往上提炼出来的。这个伟大的愿景还要落地，就为谁而战，为何而战？这就是道要解决的核心的问题。“天”是天时，就是大的战略形势。就是大势。在大势面前，我们个人和组织的能力特别卑微，像是阿里、腾讯这些巨头，他一定是抓住了一波大势，一波大潮。“顺天者昌，逆天者亡”，就是大势的意思。“地”就是地形，具体来讲就是战场。对于企业来讲，就是你所在的行业和你在的市场。所以天是你的大势，地是你具体的市场，具体的竞争环境。因为市场的分析是我们所有决策的前提，你要精细地了解你的市场，你才会做出你的战略决策。我们每个人也是这样，你得知道什么样的领域你的优势才能发挥出来，一定要清晰地知道属于我的地盘、我的市场究竟是哪些，我该进入哪些市场，不该进入哪些市场，其实这是选战略的核心。“将”就是领导者。孙子讲要做到智、信、仁、勇、严，这叫五德，五德皆备，然后可以为大将。同时具备五种品质才是一个好的将军。战争和商业共同的特质，其实真正让你取胜的，真正让你做出有效的决策的，不是你掌握多少知识，而是你的经验基础上的一种直觉。真正的高手他到一个地方以后，他有这种强烈的直觉，常年的经验，善于思考，最后变成一种直觉，这个东西最厉害的。“法”就是组织、管理层面的东西。就是整个的体系，你的后勤补给，你的人员分配这些东西，就是我们今天讲的组织管理。道就是愿景，天就是大势，地就是你的行业和你在的市场，将就是你和你的核心管理团队，法就是组织、管理、流程这些东西。《孙子兵法》的“道、天、地、将、法”很有意思，它是以使命愿景开始，但是以组织落地结束，所有的能力要落到组织的层面。五事和七计其实是相关联的，七计是五事的一个延伸，在战争的环境下，其实包括我们今天竞争的环境下，你自己的优势那不叫优势，相比于对手的优势，这才有价值，因为它是一个竞争的环境，所以七计其实就是双方的比较。七计是七个层面的比较，主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？士卒孰练？兵众孰强？赏罚孰明？孰就是哪一方，谁，就是要比较。“主孰有道”，主就相当于董事长，董事长抓的是使命、愿景、价值观这些东西；“将孰有能”，“将”就是总经理，首席执行官，那你要解决业务问题，我看的是你的能力，我有一个理念，但是你必须给我落地，所以“将孰有能”是很实的，说主相对虚，但是将一定要实。“主易虚将易实”，就是你作为董事长，你要关注那些别人关注不了东西，相对虚的东西，但是作为首席执行官，你要把业务必须落地。“天地孰得”是市场。“法令孰行”是执行力。士卒孰练，你的员工培训程度如何？“兵众孰强”指的是装备，就说谁的技术研发能力更强，谁的整个的产品的水平更高。最后“赏罚孰明”，就是激励机制。因为赏和罚如果一旦不公平的话，它会鼓励那些不好的行为，甚至会打击那些优秀的人才，这个对组织管理是特别可怕的。接下来，这个叫“全胜”。“全”，就是十全十美的意思，就是最完美的胜利。就是不用打就能赢，今天的话就是最小的成本取得最大的胜利。所有的竞争、所有的战争是为了给自己创造一种更有利于自己长远发展的环境，这才是你的目的。所以我们讲战争最可怕的就是，你赢了眼前，但是你输掉了长远；你赢了局部，但是你输掉了全局。最好的结局其实是不用跟对方打个头破血流，你死我破，对方的力量就可以完美地为我所用，这就是最好的结局。上兵伐谋，你在战略上就比他高，那他自然就会跟你一起；其次伐交，伐交就咱谈，咱不行咱就并购，合作；再不行，伐兵，就是大家竞争，就是你要知道我的优势在什么地方，我的劣势在什么地方，我应该在什么地方打，我不应该在什么地方打。真正的高手是在战略层面，整合资源层面，外交层面去赢，那么真要进入战争的话，他是用“你打你的，我打我的”巧妙地去打。进入攻城这个环节是战略上已经失败了，当然我们说不是完全避免攻城，有时候处于战略全局的攻城也必须打，但是不能是无谓的攻城，一定是在战略指导下的攻城，就是他其实强调的就是不管是竞争也好，不管是战争也好，其实你不要把这种对抗看作是一种实力之间的消耗，你要把它变成一种智慧之间的较量。这个叫“全胜”，概念明白了，能不打就不打。下一讲是“先胜”。“先胜”就是先胜，而后求战，先立于不败之地，先不要想着赢，先保证自己不输。还有一个含义就是不打无把握之仗，我要么不出手，要出手的时候，一定是有必胜的机会。接下来叫“任势”。“任势”是指放大资源效能。“势”就是大势，就是取势、借势和造势。天下大势浩浩荡荡，能够成就一番大的事业背后一定是要借一个大势，借大势才能成大事，我同样的资源放到不同的地方，回报率不一样。你有势借势，没势要造势。一般的人可能是借势，但是真正的高手他要造一个势，“其势险，其节短”就是要造势就要造险恶之势，你要集中你的关键的资源，形成压倒的优势；节短就是要最短的时间内把能量释放出去，干净利索，就是不能允许对方有还手之机，一定要最短的时间内把你的这种能量给充分地释放出来，这叫势险阶段。这里边用了一个比喻——“弩”。“弩”是什么意思？就是拉开强弩，这个势险就是一个蓄势的过程，你的势一定要蓄满，你拉得越满它的能量越强，但是节短是什么呢？一扣板机瞬间击出去，你要慢慢地释放的话，能量是有限的，就是你的时间越长，能量的释放它的效果就越差，瞬间释放具有爆发性、摧毁性。我们市场也是这样。第六讲叫“击虚”，就是要选择敌人的这个弱势。“避实而击虚”，避免打那些对方强大的，对方具有优势的地方，从对方的薄弱环节开始下手，打对方的脆弱地方、要害的地方。“诡道”即策略的应用。企业竞争的双方都在干扰对方的行动。我的行动要成功，但对方的行动不能成功。在这种情况下，当然我们要在法律和道德的范围之内，你运用有效的策略。其实可以掩盖你真实的意图，同时调动对方的资源的配置，在你要突破的市场取得优势，诡道的作用就在这样一个作用。第八讲叫“并力”，就是并敌一向，千里杀将。这是战略资源的集中。就是我们讲舍得，有舍才能有得，大舍才能大得。“战略就意味着选择”，而选择一定意味着放弃。因为你只有放弃，在关键的领域你才能集中起优势的资源。第九讲叫“主动”，就是你得掌握这个局势。“要致人而不致于人”，你要调动对手而不能被对手调动，控制对手而不能被对手控制，摆布对手而不能被对手摆布，塑造对手而不能被对手塑造，说白了要压着对手打，不能被对手压着打。最好的办法就是有实力，我块头大，这样一来很容易取得主动，但是如果你实力不够的情况下，你如果还要掌握主动权，那就要靠战略，包括靠诡道，虚虚实实，我要调动对手，让对方失去主动权，把全局的被动变成局部的主动。第十讲叫“机变”，就是打法的这种主动灵活度。打造水一样的组织，因为只有水一样的组织，你才能适应环境，不断地变化，兵形象水。用兵如神就是适应环境的变化，适应能力极强，水最大的特质就是适应能力极强。第十一讲叫“先知”。其实“先知”是目的，“先知”就是提前了解整个的竞争态势，战场的环境，就是情报，就是信息。所有的决策一定是建立在准确而及时的信息基础之上。“知彼知己，百战不殆。知彼在前，知己在后，在对抗和战争的环境下，尽量隐藏自己的情况，去了解对方的情况。你自己的情况都是相对容易掌握的，但对方的情况你很难了解，都在释放假情报，这是第一。第二就是在战争的环境下，其实你想怎么做不重要，对手认为你会怎么做这才是关键。最后一个叫”将道“，就是动态环境的领导力。所有的战略要想落地一定是需要领导力做支持的，而战争是最残酷的环节。将军是打出来的，真正的领导力你有没有，说了没用，一上战场非常清楚。因为战争是充满了压力，充满了风险，所以战场其实是最好的领导力课堂，有没有领导力，能不能锻炼出领导力来，就在战争中看得很清楚。要有境界，担当，责任心。“进不求名”就是往前打不是为了个人的虚名，“退不避罪”就是领导说你不能退，但是我认为必须退。因为为了整个组织的利益，我退，我要担当，哪怕惩罚我这样的责任。不是每个人都会做到这一步，也不是所有的领导都能接受这样的下属。所以这里边讲有两种忠诚，一种忠诚是领导说什么就做什么，听话，但是太听话的下属从来不是最好的下属。真正的下属是他知道领导的真实的意图，他不完全跟着你的计划来做，但是我知道你的利益和你的意图在什么地方。因为你的指令总是会变的，环境在变化。我要理清楚你达成的目标，你的利益，然后为此我可能会改变你的计划，甚至违背你的命令，但是我最后符合了你的利益。领导得有胸怀，容人之量，下属得有担当，二者是缺一不可的。所谓战略性思考，你要抽离出来，从战略、从根本上来思考那些最根本的东西，取胜等于实力乘以战略。实力是客观的东西，你一时改变不了。那么我们可以最短的时间内可以改变了什么呢？你的战略思维。 https://t.cn/RxmhQma
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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